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原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（一）哀恸的人有福了
赵晖姊妹 | 2022-11-20
原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(一) 哀恸的人有福了
2022-11-20 悉尼基督生命堂
赵晖姐妹
我们先读一下今天的经文：
【⻢太福音5:3-4】虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
【哥林多后书7:10】因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧虑是叫人死。
【⻢太福音3:1-3，5-6】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’” 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
【罗⻢书1:19-31】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能⻅，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙; 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和⻜禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
我们从今天开始会进入学习一个新的系列，关于罪的认识，我起了一个名字，比较啰嗦的名字，叫《原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪》，其实这个名字也可以叫《平安之道》，也可以叫《喜乐之道》。因为我们的平安和喜乐是跟我们对罪的认识有关系的，只不过这个很罗嗦的名字，把它的过程比较细致的表达出来了。我把这个题目如果给大家的话，我相信在座的很多人都能讲出一篇很好的道。因为在理性来说，我们知道什么是原罪，我们知道什么是受苦，我们知道什么是知罪。但是我们的挑战是什么？我们的挑战是：我们是不是真的在当时当下的那个情境当中，骄傲的意念一出来的时候，你当时能抓住，你能够知道，是一个体验式的知道。而不是说，我知道了，我只是一个理性的，一个概念性的知道。比如说当你看⻅家里的孩子，或者你的先生，你觉得他们有问题，你又想要改变他们的时候，就在那个当下，你有没有意识到你正在犯骄傲的罪。我想说的不是理性上知道什么叫骄傲，而是当你又想要改变人的时候，你有没有知道在那个当时当下的时候，你又要犯罪了，你正处在一个骄傲的罪里面。一个人需要被改变，和是不是由你来改变他，是两码事。当我们很想去改变人的时候，我们已经落在一个骄傲的里面，所以那个时候我们是否真的明白我们自己的罪。
所以这个题目也是给受洗班的一个必修课，如果我们在理性上可能还不明白什么是原罪，什么是知罪，什么是悔改，什么是赦罪的恩典，那么这一课就是一个理性的、一个知识上的领受。如果我们已经信主很多年，我们都明白，你甚至可以讲出一篇很好的道，但是那个挑战就在于，最终灵里犯罪得罪耶和华的那个时候，你是否知道？今天我们的挑战是这个。因为我前面讲过两篇传福音的信息，所以当我想到传福音的时候，为什么人会不愿意接受这么好的恩典，这个赦罪的恩典，然后有永生的祝福，为什么人竟然不想要呢? 为什么不想要？只有一个理由，就是他还不认识他的罪，他觉得不需要。
所以我们不可能脱离一个病来谈药，对吗？你要介绍一个药的时候，你不可能脱离病，你一定是讲到病，然后谈到药。所以讲到救恩的时候，是不可能脱离罪来讲救恩的，这是不可能的，就像你不可能脱离疾病来讲药的。所以对罪的认识是不可避免的，谈到救恩的时候，这个是不可以避开，你不可能绕开的，而且它是我们认识救恩的一个起点，认识救恩的起点是从认识罪开始的。什么是原罪？我们为什么会受苦？我们受哪些苦？我受哪些罪的折磨？所以我们要非常清楚的认识，才算对福音有一个正确的认识。不谈罪的福音，肯定不是正确的福音。当我们谈到恩典的时候，要先讲到罪，人的罪会打着神的爱、恩典的大旗更加的放来放纵私欲。所以今天就来看一看，我们是不是真的认识罪，才能真正的认识恩典，真的认识恩典!
一、神为什么差遣施洗约翰在耶稣以先来？他传讲什么道？
在耶稣带来救恩之前，上帝先差了谁来？上帝先差了施洗约翰，所以上帝的救恩，是有步骤，有计划，有智慧的。祂不会随便的差一个人来，祂差遣施洗约翰来，那位施洗约翰被称为是“预备主的道、修直祂的路”。所以在耶稣基督带来真理恩典救恩之前，上帝先差派了施洗约翰来为福音开路，他是福音的一个开路者，修直祂的路。那他是怎么样来开路的呢？怎么样为福音开路呢？他宣讲的是什么道？他宣讲的是悔改之道。刚才我们读的经文，很多的人都承认他们的罪，所以承认他们的罪一定是在接受救恩之前的，他是先宣讲悔改，知罪和悔改一定是在接受福音之前的，这是上帝的一个智慧。如果你是一家药品公司的营销，营销部的一个经理，你们公司有一个降压神药，那你怎么样来让大家都知道这个药很好，怎么样宣传，怎么样做营销？你可能会在⻢路上设一个摊位，可以免费量血压，这一张桌子量血压，然后那一张桌子就是卖药的，量血压的这张桌子就是为你的药在开路，让人知道自己需要这个药。所以量血压是为了让人知道我有需要，如果是高血压的话，我就有一个需要。让人意识到自己有一个需要，就是为那个药来开路，所以药只对承认有病的人有功效。恩典只对那些知道自己有罪，需要恩典的人才有功效。药只对那些有需要的人，他知道自己需要，知道我有病，然后那个药才会有一个功效。恩典也是一样的，恩典是对那些知道自己有罪，我真的是需要这个赦免之恩，那个恩典就有功效了。
知罪和悔改一定是在救恩之前的，在接受救恩之前，你知道你有需要，因为我有罪， 我需要这个救恩，所以上帝祂是有步骤、有次序、有智慧的来施行救恩，这也是为我们做一个传福音的榜样。我们传福音是先要让人承认他们自己的罪，先要让人知道他是需要恩典的，这个时候恩典才能有功效的。这个恩典不是让我们在地上好像可以平安无事地度日，然后在地上有很多很多的祝福，让我能够发更大的财，让我能够拿到移⺠，让我怎么怎么样… 错！恩典是对于那些知罪的心有功效的，是来拯救的！这个救恩只对知罪的心有功效。所以我们传福音的时候，一定要像施洗约翰一样，让人承认自己的罪，一定要带到这个地步，他才能真正的开始认识那个恩典，来感受到恩典的大能。
那么我们知罪到什么程度呢？领人知罪，我们自己也要知罪，我们到什么样的程度呢？我是病入膏肓了吗？我对自己的罪的认识是我已经病入膏肓，简直就是不行了，还是说我还可以，有点像感冒，对呀！也需要这个药，我也仍需要救恩！今天吃吃吧，明天可能就好了，不一定每天都需要吧？我们对救恩的需要，每一天都需要吗？我爸我妈还有我，我们三个人都在吃一种营养品，我妈呢，她因为有糖尿病，知道自己营养不良，所以呢，她非常认真把它当药一样吃，每天吃饭的时候都吃。我跟我爸就是那种有一搭没一搭的，就是稀里糊涂地吃，结果你知道怎么着，我妈的头发变黑了，她的头发真的变黑了！我每次去看她，后面头发变黑了，哎呀！我说这个营养品对你有功效，对我们没有感觉到有什么功效。为什么她那么认真地吃啊？因为她意识到自己的病很严重，我们没有意识到我们的病，有什么大病非得需要那个不可啊？因此我对那个恩典，对那个药就不是很在乎，不是很认真。所以我们对罪认识的深度，对罪的敏感度，决定了你对恩典和救恩的需要度和认真度。你是病入膏肓了吗？你对自己的罪到底认识有多深，有多敏感，会决定你对恩典有多需要，有多认真。你是不是每天都来尝这个救恩的滋味？你是不是每天都来吃这个恩典？所以说，检查我们属灵不属灵，有一个非常大的重要指标，就是你对罪的态度，对罪的认识，是不是有神的眼光。我们一直说得神的眼光，你对罪的看法，你对罪的那个敏感，你对罪的那个恨恶，有没有跟神一样，那就是我们要得神的眼光。这个是属灵不属灵的很大的一个标准，就是一个对罪的看法。
我们今天实际上是要来讲《圣经》的罪观，过去我们讲了很多自我观，成功观…今天是来讲怎么样看罪观，我们是怎么来看罪？《圣经》是怎么样讲罪的？我想父母亲和爷爷奶奶看孩子的罪是不一样的，有的时候对父母来说，这个孩子已经犯了大错了，爷爷奶奶说算啦算啦，就这样过了。所以我们每个人对自己的看法都是不一样的，都有自己的标准，对吗？所以我们每个人都有自己的罪观，但是《圣经》是怎么样讲罪的？我们现在需要得上帝的眼光。
二、《圣经》的“罪”观
1、原罪
首先我们来看罪的起源，就是原罪，第一个我们要知道罪是怎么来的，让我们来看一下几段经文：
【创世记 3:1-6;13-17】 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人⻅那棵树的果子好作⻝物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
这段是非常熟悉的一段经文，因为时间的关系，我们就不读了，但是这段经文是非常重要的，它告诉我们这个罪是从哪里来的？就是亚当夏娃在园中吃了分别善恶树的果。亞當对蛇说：“神曾说：你们不可以吃，不可以摸，免得你们死。”，其实这个话已经很重了。他们没有听，他们听了蛇的谎言，蛇说你们便如神能知道善恶，他们居然就听了蛇的话。如果是你的话，一个是妈妈说你摸了这个肯定要死的哦，这是非常严重的话，你竟然不听妈妈的，反而去听了这个蛇的话，这个就是我们的罪，这就是原罪的来源。我们再看一下一处经文：
[创世记 3:13-17]耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。” 耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。” 又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果 子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
[罗⻢书五章12节]这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
我们接着来看这个原罪，其实前面我们已经讲了很多次了，原罪是什么？原罪就是受造物向造他的主说不，就是我不听祢的，我要自己来做我的主，我自己来判断，我如神一样，我就像神一样了，我来判断，我来做主。其实在《圣经》里面最明显的一个故事就是《浪子回头》，就是那个浪子要自己离家出去，我管我的人生，我的人生我负责，我自己来做主。受造物本应该以造他的主的目的而存在，是吧？我们一直讲，我造了这把凳子，这把凳子就应该按照我的目的、我的旨意而存在，当我要用它的时候，它应该是让我来坐的。但是这把椅子被赋予了自由意志以后，它向我说no，椅子向我这个造它的说不的时候，它就已经失去了它存在的意义，对我来说，它没有存在的必要和意义了。所以当被造的人向造物主说 no的时候，我要偏行己路，我要把生命的主权自己掌握，我想干嘛就干嘛，我凭什么让给你坐呀？我凭什么让你用啊？我干嘛要顺服你的旨意呀？我想干嘛就干嘛。浪子就是这样，我走了，我想干嘛就去干嘛了。当我们受造的人向上帝说不的时候，就没有了存在的意义，没有存在的必要，就都走上了灭亡之路。所以用一句最简短的定义来说这个原罪，用一个最简短的一句话来说，就是受造物想脱离造他的主而活。我们每一个人，在我们里面最深层的意愿上，我们都没有想顺着神的旨意而活，都没有！我们都没有想，没有人生下来就想着神的旨意，今天要干嘛呀，我们没有人生下来想着上帝祂今天让我干嘛，那我就应该顺服，我们没有，这叫原罪，原罪就是说：“你生下来就已经是不想按着造物主的旨意而活，想脱离祂而活”，我们每个人都是想脱离祂而活的，你生下来就是这样了，这叫原罪，不是后天发展的。生下来就想脱离神而活，可以从我们的祷告生活来看，我们都信主了，我们还是不喜欢祷告呢，你想吗？我们都信了主了，你喜欢祷告吗？还是，上帝哦该祷告了，该祷告了啊。不是说我特别喜欢祷告，随时随地地要察验神的旨意是什么，今天神让我做什么呀？我们的祷告生活其实已经反映了我们虽然是信主的，我们都不是那么喜欢祷告的话，那何况世人呢？生下来我们没有人会想按着祂的旨意而活，我们就想脱离祂，就是那个浪子，我们就想脱离祂而活，就想自己做主，就想听自己的，所以它是生下来就有的，我们也是从亚当遗传的，所以叫原罪。亚当夏娃他们就已经是这样了，我们每一个人遗传，我们生下来就想脱离造物主而活，所以罪是由一人入了世界，这个就叫原罪。
保罗说什么？保罗说那些不认识神的人，他们是故意不认识神。你故意的，是你不想认识神，是故意的。我知道很多人，他从逻辑上推说，有人说啊，你看这个沙漠里边，如果你看到一只表，你一定会说，这个表不是地里边儿⻓出来的，它一定是某个人落在这儿了，它一定是被造出来的，因为那个表很精密。所以你看到人的时候，你用同样的逻辑，人这么精密，比这个手表还精密，一定是一个大智慧造出来的，不会是从地里⻓出来的，绝不是⻓出来的。有些人承认，但是他还是不想相信神，为什么? 是他不愿意，是故意的，不愿意相信神，为什么不愿意相信神？是因为那个原罪，原罪就是不想有主，就是我要做我的主，我不要这个主，这个原罪就是我们不想要造物主当我们的主。所以我们是因为有了原罪，才有了后天各种犯罪的倾向。
我一直用一个例子，就是有人说小孩子是天真无邪的，我有一个同学，她先有一个儿子，然后生了个女儿，儿子那时候一岁半了，就把妹妹从床上推到地上去了，因为所有的客人都去看妹妹，大家好像一下子冷落了这个儿子了，他才一岁多，还不到两岁，他就开始嫉妒了，然后就把妹妹从床上推下去了。我就记得这事，太可怕了！这个嫉妒是教出来的吗？他还不会说话呢，你看！你想教他都教不出来的呀，这是原罪。他天生就有嫉妒，天生就是以自我为中心，天生就是要按我的意思行，天生希望大家都关注我，每一个人这都是天生的。所以叫什么人不为己天诛地灭嘛，这句话就是原罪，人不为己天诛地灭就是原罪。我们每一个人都希望别人关注我，为我的利益，先为我，活自己的，然后听自己的，我要做主，甚至还要做别人的主，我不光做我的主，还要做我孩子的主，还要做我老公的主，很多时候我们不光是要自己做主，甚至跑去做别人的主。所以这个就是我们先天的倾向，包括同性恋，有很多人说同性恋是先天的，如果同性恋是先天的，那就叫原罪。所有的罪都是先天的，你先天就有那种为自己的意识，什么事情都以我为中心的意识，那个就叫原罪，生下来就不想顺服神的话的。你跟他说，上帝说了，婚姻是一男一女，“我不愿意”，他不愿意顺服，你知道吗？它是个原罪，我不想听神的，我就爱，喜欢谁就喜欢谁，我想怎么样怎么样！那个叫原罪。你跟他们说，上帝定婚姻为一男一女，是有繁衍的目的，祂是造物主，我定他们两个在一起，我还有我更大的目的，我要人类繁衍众多。你说我不管，反正我喜欢怎么样就怎么样，这就叫原罪。所以同性恋它如果是天生的就叫原罪，跟嫉妒一样是原罪，它是原罪，不是后天发展出来的。
在《圣经》里面，凡是不能行在神的旨意里面的都是罪了。我造这把凳子，我想这个时候坐它，待会把它放起来，它什么时候不听我的，对我来说就都是罪，是在灭亡之路上了。我们下面看一下这个罪。我们先讲罪的本质，它的本质就是自我为中心，我不要祢做主，我自己做主，就变成了一个自我为中心，这个自我为中心会生出更多的罪。我们说那个己，靠自己，听自己，自我高举，自义，自满，自怜，这些都是以我为中心，整天看自己。大卫他为自己，他有一个不满足感，所以从他的那个利己出发，都是为我，就生出什么？生出了贪心。我不够满足，我有这么多女人了，我还不满足，我还想多要一点，于是就生出了贪心，之后就贪恋别人的妻，贪完了之后又要去杀人才能满足，才能实现这个愿望。从贪心之后又生出了杀人，所以他那个罪的根源是自我为中心，之后生出来的贪心、嫉妒、爭竞、比较。其实你要找到那个根源，还是自我为中心，为自己。所以我们之前讲到说，其实每个人里面都同样住着一个大卫的这个己，我们每个人里面都有一个董某民，对吗？我们跟董某⺠不一样的是我们没有那个土壤，其实我们跟他一样，有一个种子在心里面，只是你没有去犯，我们都是一个为自己的，以自我为中心的，只是我们跟董某民不一样，是这个种子没有落到那个土壤，落到那个地方，那个文化，那个无法无天的土壤，如果我们也在可以随便任意妄为的地方，可能我们也会犯那个罪，所以这个己是隐藏很深的一个罪，在我们的里面。
所有的官司，你看那个打官司就知道了，都是站在自己的立场说话没有替别人着想的。比如房东和房客，房东说他伤害了我的利益，房客就说我的利益受伤害了，你不会站在别人的利益去讲的，你都是为了自己打官司，都是站在自己的利益上的，就是为自己的，天生就是为自己的，这个就叫原罪，它带给我们很多的苦难。如果你能够常常站在别人的立场、⻆度上去想问题，即使是个房客，他也能替房东想一想，或者说做房东的也会替房客想一想，这样的人，其实那个己不是那么强。
我爸他给我很多的光照，他没有教育我什么，但是他给我很多光照，我跟我妈都是喜欢贪便宜的人，我们去买东⻄就老想再便宜一点，给人家砍价，还哪砍哪，就是要便宜。我爸不是，他不会，他不是那种要买便宜货的人，他买东⻄也不多，然后呢，每次去，特别是到夏天每次去买⻄瓜，他就老说，哎呀！你们卖这么便宜，你们还能挣到钱吗？老为那些瓜农着想，或者说天气怎么样，可能就没有人买⻄瓜了，那些瓜农怎么办呢？我们就想着再便宜一点，他就会想着你们怎么过呀？你看人和人就是不一样，我的那个己就比较强，就是那个罪比较深啊！我爸经常说这些农⺠他们这个东⻄卖的太便宜了，而我们恨不得再便宜一点，他会站在别人的⻆度去想。
目前整个世界陷入混乱，其实就是一个字，就是那个己，国家和国家都是为自己的利益—我的利益和你的利益。过去日本人想占领一些资源，就来侵略了，就是为了我的利益，自己国家没有资源，没有能源，就要占领别人一块地方，这些全都是这个己。每一个人都想脱离上帝而活，就是这个原罪，一切罪的根源，脱离上帝来谈自由，脱离上帝谈经济，脱离上帝谈⺠主，脱离上帝谈人权，脱离上帝谈婚姻，脱离上帝谈事业，脱离上帝谈教育，都是无解，想解决那些问题都无解，因为问题的根源就是想脱离上帝，所以你不把上帝加进来的话，问题是无解的。论到脱离上帝谈教育，我们读到很多教育学怎么去教育。最近接触到一些年轻人，我发现年轻人的知识比我多，因为是互联网时代，那个信息知道真的比我多，才十几岁什么都知道，他们跟我说女孩儿要富养并且认同，才十几岁，她说我就是富养的，我认为女孩就应该富养，我说是吗？我还不知道女孩是要富养呢？之后就讲很多很多的理论。最近接触一些的年轻人，我就发现脱离上帝谈教育可以什么都知道，真的是什么都知道，但是最后我发现有一个方向，只要是脱离上帝谈教育的，一定是教育出来精致的利己主义，一定是的！你只要脱离上帝，走着走着越来越深，有理有据的利己。很多的道理来证明我应该为自己，叫有理有据的精致的利己主义者。我妈经常问我，疫情什么时候结束，你问问上帝吧，她跟我说有时候特别烦，到底什么时候结束？我每次都跟我妈说，悔改的人数够的时候，疫情就结束了，为什么？很多的问题是什么？比如疫情就是上帝任凭了，我们刚才读《罗⻢书》，你们不要神嘛，任凭！浪子，我任凭你了！现在疫情的问题是上帝任凭的一个结果。你不需要我的保护，你拒绝我的恩典，你不要我，就是不要你管，说白了，原罪就是我不要你管，就这句话，我不要你管。疫情就是我不要你管的结果，就是脱离上帝的一个果子，你说疫情怎么解决？上帝就任凭啦，于是就一个一个病毒变种，无限的变种，任凭了以后就这样。人是有限的，人的能力是有限的。所以上帝让你看看，你真实受造的这个身份是有限的，你没有能力来面对这个病毒，现在也不谈这个疫苗了，疫苗有什么用，还什么疫苗呢，都不知道变出多少的变种了，人跟得上吗？哪里跟得上！所以根本问题就是这个原罪，想要脱离上帝而活的问题，拒绝恩典，拒绝上帝的带领，拒绝！我不要你，我不用你管就不用你管，这就是我们的原罪，这个自我为中心是罪的本质，它生出来了很多的罪，所以罪在《圣经》里面的定义，跟我们爷爷奶奶的那个罪的定义根本是不一样的。
2、罪的定义
Sin 偏离靶心、偏差、没达到标准、该做的没有做、从应该的地方滑落走错了路，没有在神定的路上不合神心意的思想言行；
Transgression 过犯、过界、违反、不该做的做了、不该想的想了；
Iniquity 邪恶、极不公正、罪孽、灵里扭曲的一种状态。
我们来看一下《圣经》里面对罪的定义，来复习一下三个词，我们之前讲过，《圣经》里面英文是用三个词来表达: sin , transgression , iniquity 。三个词都在讲，它是从不同的方面来描述这个罪，这是在我们五月份讲的信息里面，今天来复习一下，有谁知道transgression 有什么不同，Danny ？有谁知道 sin 是什么意思， iniquity 指的是什么？都是罪哦！这三个词都是罪，在《圣经》里面都是罪。
3、 罪的本质
三个词都出现在《诗篇》五十一篇，都出现在大卫的忏悔诗里面，transgression 叫过犯,词根 trans 就是我过了，越过了，就是你过界了，违反不该做的做了,不该想的想了，你过了那个界。那 sin 的意思 Lucy知道吗？这个是没有达到标准，偏了那个靶心了，没有在神定的旨意里面。你没有行走在我的旨意里面，你偏行己路了，不合神心意的思想言行，你没有达到我的标准，你该做的没做。比如说你该安慰人的，你没有安慰人；今天看了一个新闻，神是要让你代祷的，你没有代祷，看完了就完了。上帝的意思是你这个时候应该赶快给他祷告，但你没有，就走了。你没有达到我的标准，你该责备的时候没有责备，他已经往那个罪的灭亡之路去了，你怎么不拉他一把？你这就是让他去犯罪了，你该责备的时候没有责备，该传福音的时候没有传福音，你该肯定他的时候，你却去定他的罪，该聚会的时候却在家懒惰一下，你应该祷告交托但却忧虑。这些都是没有达到标准，这就是 sin ，这都是由自我为中心发展出来的。那 iniquity 就是邪恶，极不公正的一种罪孽很邪恶，它常常有一种故意、蓄意的一个意思，已经故意了，仍然说我不知道这个是罪，它是一种故意的心态。比如说大卫杀乌利亚，就叫 iniquity ，它是一种蓄意，已经是罪孽深重了，很邪恶了，他是故意、蓄意的，这就是 iniquity的意思。
按这些定义，真的就是没有义人，连一个都没有，没有一人，我们都是偏行己路，不明白神的旨意。我们看到罪的表现及罪的定义，那么罪的后果是什么？罪带来的后果有人会说，我知道了，明白了。明白了就完了吗？它是有后果的，不是什么知道一下就完了，知道这几个词有什么不一样，每一个罪都是有后果的。
4、罪的后果
让我们来读几段经文：
［申命记28:20-22］耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱⻛（或作“干旱”）、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。
［雅各书1:14-15］但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎， 就生出罪来；罪既⻓成，就生出死来。
［约翰福音5:14］后来耶稣在殿里遇⻅他，对他说:“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
这就是那个毕士大池子里面瘫痪了三十八年的瘫子，得了医治以后，耶稣跟他说，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。还有就是我们刚才读的《罗⻢书》的经文，我们看到罪的后果是什么？神的任凭带来的是什么？灭亡，死，受苦，咒诅，灾害，这些都是罪带来的后果。罪既长成，就生出死亡，灭亡之路，神如果任凭了，我们就惨了，我们真的就惨了，我们就要受苦了，这就是一个咒诅，在一个咒诅之下了。
中文造字是把受苦跟受罪作为同义词，对吗？你这个人真的很受罪啊！实际上就是说你受苦啊！真的是受苦啊！我觉得一切都是神的主权，没有一个字是偶然出现的，连造字都是神带领的，神启示一个人怎么造出受罪呢？怎么受罪就是受苦的意思呢？为什么把罪和苦联系在一起了呢？把罪和苦联系在一起，所以受苦的一个准确定义，也可以说是受罪的苦害了，你受了那个罪的苦害！比如说大卫他贪心，他自私，他贪恋别人家的妻，生出来的那个事情，首先他自己的孩子要死，这是他自己受他自己的罪的苦，然后乌利亚之死，也是受大卫的那个罪的苦。我们生命中很多时候都是在受罪的苦，要不就受自己的罪，要不就受别人的罪，反正这个世界都在受罪，现今就在受罪，我们整个世界都在受罪，受罪的苦害。
人生有几种苦？基本上罪带来的有几种苦：人际关系之苦，家里面婚姻的癌症，就是自我为中心！今天我在想，那些掌控型的父母，其实是一种骄傲，我觉得不知道让那些孩子受了多少苦。掌控型的父母，没有意识到孩子其实是受了很多的苦，受了你的苦，你的罪带來的那个苦，很多时候你看到那种躺平的孩子，就是那种他不敢说话的孩子。我遇到很多抑郁躺平的，这些孩子的背后其实都有很强势的父母，往往他们用躺平来无声地表达一种抗议，就是你在做我的主。其实父母你做孩子的主，他没有办法脱离这个景况，他就用一种躺平，就什么都不干了，我就不理你了，就是这个意思，我可以不接受你来做我的主，我不愿意你做我的主人，我就躺平了，我啥不干了，所以他是在抗议你做他的主。那放纵型的父母呢，最后也会吃苦的，那个孩子过两天可能成为你的主，因为你，你让他自己放纵，他自己做主。凡事不以神当我们的主的时候，不管是放纵的，掌控的，最后都受那个罪的苦，你看都要受那个苦。
把人当神的苦，其实我们都知道，你就会从人身上去抓，抓那个肯定，抓爱，抓接纳，然后抓不着就受伤，那个苦哪来的？那个苦的背后就是因为你把人当神了，你太过高估计他啦！你把人当神，其实还是那个原罪带来的苦，根源是这个苦，很多时候我们在受苦，自己不知道，其实都是那个原罪带来的。身体之苦，刚才那段经文，耶稣说你不要再犯罪，免得你遭遇的更加厉害，那说明很多时候我们的罪会带来身体的苦，带来身体问题。但是有一点要很小心的事，甚至也有经文说，并不是这个人犯了罪，他父母犯了罪，而是要彰显神的荣耀，并非所有的病都是因为犯罪，但是犯罪一定会带来身体受苦。所以这个时候我们就不要去随便论断别人，你不要随便去定他人的罪，但我们自己需要察验的时候，你就要去察验，我是不是有罪？在我生命当中，我身体的问题是不是因为我什么地方有问题，因此我们很多身体的疾病都是情绪病，焦虑啊，忧虑啊。很多时候我们的焦虑真的会带来身体很多的问题。现在大家都知道了，连我那个侄女，小孩子都知道，聊天时我就跟她说：那次我讲道的时候，就跟大家说你小时候就知道餐厅里边卖垃圾⻝物可以让大家学习选择。但是她现在怎么说？她说，垃圾⻝物不能使人生病，是情绪让人生病！又进步了？！我还在跟她说，小的时候就知道垃圾⻝物让人选择，说着说着，她的一套理论出来了，垃圾⻝物都是偶尔吃一吃的，最让人生病的事是吵架、生闷气，这些才让人生病呢！我说理论又高一截了，竟然小孩子都知道情绪会让人生病了。其实在我们焦虑惧怕这些背后，我们一直都是因为靠自己，然后又无能，所以就焦虑了。你还是骄傲的罪，靠自己，你不要神，不要祢管，我自己来。那你不焦虑才怪呢，你又没有那个能力，我们哪有这个能力，我们那么有限，所以不靠神，其实还是骄傲的罪带来的忧虑，所以忧虑的背后还是骄傲，就是我们还是靠自己。
还有经济之苦，很多时候我们的经济问题，是因为我们没有行在神的旨意当中，所以祂说你还要劳苦，你这个亚当在劳苦，是因为你没有行在神的旨意中，没有神的祝福，所以就会很艰难，然后呢又会想要用一种短期的贪心的赶快挣大钱的方式，结果又会造成更大的苦，你可能又受骗了，于是就有了很多的问题。我以前听过一个姐妹，她那个时候来这儿打三份工，她就是每天打完这个跑那个，再跑那个，一天打三份工，只睡一点点的时间，后来她的身体出问题了。以前跟我一块儿住的一个姐妹，我们两个都是留学生，第一次回国我就买点礼物回去了，她跟我说不能回国，我说你为什么不能回国，她说我回国至少要买两千块钱的礼物才能回国，他们那个地方就是那种⻛俗，好像你在外头怎么样了，然后带两个回乡才是，就是因为这个原因就不能回国了。
所以很多很多的苦，真的是很苦啊！事业之苦，工作之苦。有的人一辈子不能行在神的旨意当中，也一辈子不能做自己喜欢的事情，那个也是一种苦。我知道很多弟兄，事业就是他们的一辈子，就像好多我认识的人，特别是男人，如果没有做到那个事业上，没有做自己喜欢的事情，一种总是在打工，或者怎么总是在一种苦的状态，其实是因为没有神的祝福，没有行在神的旨意里面，因为上帝给你恩赐，实际上是有旨意的，你要行在祂的旨意当中就有祝福。所以这是我们工作之苦，事业之苦。
还有精神之苦。精神上的，那个恋童癖同性恋，就是各种精神上之苦，他走不出来。有的人一辈子受抑郁、怒气之苦，没有出路，就是不知道怎么样才能出来，都因为不认识神，你靠自己，又接收控告，你不抑郁才怪呢！这个抑郁症，还是靠自己，就是你肯定是接收控告，不懂，不知道，离开神没有出路，这些都是罪所带来的苦。
5、罪的特性
所以我们说，原罪带来受罪，那罪的特性呢？因为我们今天讲罪，我们最后就细细的来讲，罪的特性是它的邪恶性和残忍性。我有一个好朋友，他不相信有魔⻤，他是一个很乐观的人，每天都是世界光明美好，因为我跟他很好，但我是很悲观，所以觉得跟他在一块有点正能量，就很喜欢跟他在一起，但是他认为没有魔⻤，没有什么可怕的。直到后来，他的母亲还是家人就一直贬损他，他很痛苦就来找我，我说那是魔⻤。魔⻤会利用你妈妈，还会利用谁来压你呀？他说什么魔⻤，哪有什么魔⻤，没有魔⻤!
1)残忍性，邪恶性
我说你认识魔⻤的残忍性邪恶性吗？不知道啊！我说你都五十多岁了，三十多年来受你妈欺压，你怎么还不知道？有些人真的不知道魔⻤，我是很警惕魔⻤，有些人是真的不知道魔⻤，真有啊！后来有一天他就跟我说，你给我讲讲魔⻤，跟我讲邪恶，怎么个邪恶法，快跟我讲讲。魔⻤是非常邪恶的，非常残忍的，你看大卫的己，大卫里面的那个罪，最后都是置人于死地的，我们不要以为那个己好像就是那么轻描淡写的，那个己最后是要置人于死地的。我有一个弟兄和姐妹，他们跟人家合作一个生意，现在被人家告了，我记得那天那个姐妹给我打电话说了一句话，我当时很震撼，她说这些人是把我往死里整，当时我什么都没记住，就是这句话记住了。哎呀！我想他们得多痛苦啊！就是她说这些人是想把我们往死里整，就是告的那些巨额追款什么之类的。法利赛人的那个嫉妒也是要把耶稣置于死地的，所以千万不要小看里面的这个己，董某⺠，他的那个己就能够让铁链女受了那么多的苦，所以罪是很可怕的，要很小心。
2) 传染性
［利未记 20:26-27 ］你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万⺠有分别，使你们作我的⺠。“无论男女，是交⻤的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
第二个是它的传染性，罪有传染性，《利未记》是讲到圣洁之书，有很多的条例，这个药会致死，这个你不能沾，那个你不能碰，不能碰！然后每次讲到圣洁的时候，都是分别为圣，因为罪有很大的传染性，所以这种罪上帝要治死他们的。这个是要治死的，因为它有一个很大的传染性，祂说你们不要随从迦南地的⻛俗，你们到了那个地方，你们千万，一次二次再三的要求不要随从那个⻛俗，那个罪是有传染性的，一不留神你就被传染了。有的时候，一句没有信心的话语，一下子就让我们的心受污染了，一下子你的心里面就软弱了，就一句没有信心的话语，就觉得怎么会这样，好可怕呀！所以《圣经》说“入口的不能污秽人，出口的能污秽人”。罪是藉由嘴巴传染的，很多时候藉着话语传染的，它有极强的一个传染性，我们要很小心跟什么人在一起，真的是这样，所以上帝说你跟这些迦南人千万要分别。我们要特别小心怎么样听人说话，没有信心的人，你要特别的察验，不能够把人的话都进入你的心，绝对不能什么话就都完全接收，绝对不能！罪是有传染性的。
3)隐藏性
第三个是罪的隐藏性，《圣经》一直是用大麻疯病来形容罪，因为大麻疯就是不知道自己有病，它隐藏的很深，就是你不知道自己有病，一般来说罪的一个最大的属性就是我们不知道。所以大卫是在完全不知道罪的情况下犯罪的，他完全不知道自己在罪恶里面。我们有的时候在论断人的时候，我们在做别人主的时候，我们也不知道你在做别人的主，那个骄傲的罪已经开始了，我们不知道，所以它是有很强的隐藏性。这个就是我们以前都看过好多次的，是我在神学院的时候神学老师给的，我就把它留下来了，有一个《心窗》，他就讲到这个罪有不同的层面：自己知道，别人也知道的，叫开放，这个罪是开放的，大家都知道，比如大卫的罪，大家都知道了；自己不知道，别人都知道的叫“盲点”。别人都知道你有这个问题，别人都知道你是个掌控的父母，你不知道，你觉得自己还挺爱孩子的，别人觉得你已经很掌控了，但你自己不知道，那个叫盲点；自己知道，别人不知道的，那个叫“掩饰”，别人不知道你就会掩饰它；那自己不知道，别人也不知道的，就叫“隐藏”。记得刚受洗的时候，就很想知道我还有什么隐而未现的罪，之后我就买了一本书，叫《隐而未现的罪》，我非常想知道，因为我不知道有哪些罪是我不知道的，所以特别想知道还有没有什么隐而未现的罪。记得那个时候我就看就听那个内在生活的信息，那种谦卑，什么十六篇，我就特别喜欢听，因为我想知道还有什么是隐而未现的，我都不知道的，所以这个是罪的一个隐藏性。
三、神怎么看罪
［⺠数记 14:18-19 ］‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”
［⻢可福音 9:42-47 ］“ 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
［诗篇 51:17 ］神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
上帝怎么看罪？我们要得着神的眼光，那神怎么看罪？首先，我们来读一下星期五祷告会读的经文，正好可以用到今天的信息里面。祂讲到说如果你的一只手叫你跌倒，就把它砍下来，如果你的一只脚叫你跌倒，就把它砍下来，如果你的一只眼叫你跌倒，就去掉它。你宁可缺了肢体进入永生，强如有两只手落入地狱，上帝是这样看罪的。所以有一个姐妹就问什么意思啊？真的让我们砍手砍脚吗？上帝是什么意思？是说，在上帝眼中，犯罪的严重性比你的手砍下来还严重，非常的严重！就是宁愿你把你的手砍下来，也不要犯罪。那这个罪有多严重啊，非常非常的严重！所以上帝是极其恨恶罪的。
《诗篇》五十一篇说“神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，你必不轻看”。还有一些经文， 我没有打出来，“神不以有罪为无罪”，所以我们说上帝怎么样看罪呢？第一，祂不以有罪为无罪，是公义的，不会以有罪为无罪的。第二，祂极其恨恶罪，罪在神的眼中是非常非常的严重，我们论断一下人，我们无所谓，在神眼中可能已经特别特别的恨恶了，难受的不得了！上帝已经特别难受了，我们还无所谓，我们还不觉得它有多严重。我们对贪心，我们那个贪婪的心，那种淫念，或者抱怨人，抱怨神，不饶恕，嫉妒，我们有恨恶它的那种心吗？我们有没有觉得它很严重？ 第三，上帝是非常想赦免我们的，祂知道这个罪很严重，所以祂说，祂所看重的就是忧伤痛悔的心，祂是很想要来饶恕我们，赦免我们，就好像做父母的，你很想原谅你的孩子，你说：“赶快认错，赶快”！要的是什么？要的是认错，不是要罚你。父母不是为了罚而罚，而是为了要你认错。上帝所要的不是我们怎么样的受罚受苦，祂是要我们真的认识，跟祂有一样的眼光，有一样的心，看待罪你也觉得很讨厌，很可怕，很恐怖，很严重，所以就会忧伤痛悔，那个就叫得着神的心了，忧伤痛悔的心。
四、只有得着神对罪的眼光才能明白神的旨意
我们今天讲到，主说哀恸的人有福了，这个地方的哀恸，它是指按着神的心忧愁，并不是所有的哀恸都是按着神的心忧愁。我们刚刚读的《哥林多后书》，主说哀恸的人有福了，为罪哀恸的人就是按着神的心忧愁，按着神的心恨恶，按着神的心就表示我们得着了神的心了，得着了神恨恶罪的心，所以哀恸的心有福了，因为表示你真的看⻅了你的罪，你也真的认识到那个罪的严重，你也真的恨恶那个罪，像神恨恶它一样，所以才会哀恸。而真正哀恸的人，他必得安慰，你就要蒙神的赦免之恩了，真正的痛悔，就带来神的赦免之恩，同时也脱离了因为那个无知而受罪。很多时候我们的受罪是因为你不知道那个罪，所以你受罪，你知道了以后，要向它说不，忧伤痛悔表示向罪有一个意志向它说不，就是我不想再犯罪了，我知道这个是对我不好的，我知道我受苦都是因为它，这样你就脱离因罪带来的那个受罪。同时，蒙主的赦免，安慰。神是圣洁的，罪又常常是隐藏的，在很多的环境里，其实神都是来帮助我们发现那个罪，所以只有我们真正得了神那个恨恶罪的眼光的时候，我们才能明白神的旨意。很多时候你说，这件事情发生了，我跟妻子闹矛盾了，我们说有神的旨意，神的旨意是什么？察验，你说我怎么察验？这是什么意思？什么旨意？这往往都是来光照我们的罪。因为我们都是有原罪的人，生下来就有犯罪的倾向，在那个环境，从我有什么罪来察验，往往都是对的，往往你能掌握，从那个⻆度你能够知道神的旨意。很多人说神的旨意是什么，你没有神对罪的眼光，你就不知道神的旨意了，你就以为是他的错，他的错，不对！这件事情神是什么旨意，神的旨意是你那个隐而未现的罪是什么，因为我们真的不知道，藉着这个事情才发现，原来是这个问题。就像亚伯拉罕娶夏甲，他不知道自己不信，就按自己的意思娶了夏甲，靠自己来完成神的应许，只有当这件事情发生了，他得了一个光照，他认识到原来自己不信在这个地方。我称我的妻子为妹子，是我还不相信上帝掌管我的生死，因为不相信上帝掌管，所以我就靠我的办法了，要保命嘛！我就说她是我的妹子。因为亚伯拉罕在那个地方，他还不相信上帝掌管他的生死，所以就靠自己来保命了。而那个事情本身，上帝是来光照你那个不信的，是来光照我们的不信。所以很多环境，神的旨意都是来光照我们那些隐而未现的问题，很多的是骄傲。许多孩子的问题，我们总说是这个孩子有问题，其实多半都是来光照父母关系的，多半都是来光照父母的问题，不要从孩子身上去找问题，老想让他怎么样。其实神的旨意是光照我有没有不知道的隐而未现的罪的 。
五、属灵人的重要标准
让我们回到前面讲的属灵人的一个重要的标准，属灵人的一个重要标准就是罪观，就是你对罪的那个眼光，你的态度是不是跟上帝一致，你有没有得着神的眼光。属灵人的一个标准，可以说是对罪认识的深度，对罪的敏感度，对罪的恨恶度，从罪转向恩典的敏捷度。
对罪的认识深度
对罪认识的一个深度，我们可以有一些标准来看。有时我们以为，我骂了他两句，我得罪他了，其实你要真正知道你不是得罪他哦，而是得罪了神，这叫认识到那个罪的深度了。所以大卫说什么？大卫说我单单得罪了你，所以大卫对罪的认识很深，他说我犯这个罪，还不光是得罪了乌利亚他们一家人的问题，我是得罪了耶和华，这个他知道了。就是我们的罪是得罪神了，我不光是骂了你几句，嫉妒你一下，论断你一下的问题，而是我得罪了神，是我不信的问题，是我里面对神不倚靠的问题，是我得罪神的问题。所以对罪认识的深度，要从我们那个己的动机察验是不是为我自己，跟妻子吵架了，你要察验是不是老站在自己的⻆度上为自己说话，你要察验到这个程度。我跟他吵架不光是这个事儿，什么你对我错，什么吃面条吃米饭的事情，不是那个的问题。而是，我是否一直在家里面都是强调我自己的利益？你要察验到那个己的深度，这就是对罪有深刻的认识了，而那个认识才是神所喜悦的深度，你将脱离灭亡之路了，我不要再按我的意思了，我要转向神，这把椅子就有救了，那才是真正的要归向神，所以每次察验罪的那个深度，那个深度是要察验到你得罪的是神。还有那个己，什么己？我是否整天就是为我自己着想？还是我一直都想占便宜？像我那个整天要便宜，便宜！那就是为自己着想，哦！我被光照了，我是一个多么利己的人。
对罪的敏感度
就是当你想要论断人的时候，你有没有敏感到你在犯罪，然后你stop了。在刚要论断时你就发现不对，陷在罪里了，我说的那个罪不是一种概念，不是知道什么叫论断，而是你在论断的那个时候你知不知道，那个体感性，是一个体验性的知道，否则你就跟着那个罪，你要受罪的苦害，你不知道吗？你还跟着它在犯罪，还要受罪，我们对罪的敏感度，对罪能不能⻢上的辨识它，然后向它说不，停下来。忧虑又来了，你能不能说我要倚靠神转向神，我知道我的不信又来了，我又忧虑了，不信又来了，你⻢上能够抓住自己是不信的罪，⻢上stop，我要转向神，我要转向神!
对罪的恨恶度
对罪恨恶的程度决定了我们转向的那个力量。因为这个罪，我们都习惯了，就是说我们都认为是很正常的，什么论断啊什么的，就是因为它是我们的原罪，所以我们都觉得很习惯，要从一个习惯的东⻄，你要向它说不是很难的。因为我们认为它是正常的，要让你知道它是不正常的，一定要有相当的恨恶程度才行，你被它害惨了，为什么要痛呢？为什么要受苦？你被它害的好惨！像我那时候靠自己一样，我坚决不要靠自己了，我已被它害的好苦啊！所以你对它有多恨，你就有多少力量转，你要是不怎么恨恶罪，你就很难转的，你不知道恩典是什么？也不会转向恩典的。
从罪转向恩典的敏捷度
真的来制服我们罪的是恩典，使我们在恩典当中那个罪孽慢慢的消散掉，所以最终我们是从罪转向自己呢？还是转向恩典？这个也是看你是不是还在罪里面。如果我还是转向我，比如说我发现我有论断的问题，我就跟自己说，我不论断，我下次坚决不论断了，我肯定不论断了，那个叫你从罪转向了自己，你想靠自己意志力，你会一败涂地的。不对的！那个你还是靠自己，还在己的里面没出来，还在罪里面，你是用罪来对付罪，不是靠恩典来对付那个罪的。我不相信，我又想去抓人的爱了，我要相信神已经看我是好的。那天一个姐妹，礼拜五的时候，她就好想抓妈妈的爱，我说那你就宣告“我在神的爱里每天都有满足感”，这叫转向恩典，因为她妈妈好像不够爱她，偏心，所以她就很难过。你不是说我不能抓我妈的爱吗？她说怎么办？那么这个怎么改变呢？我说你要靠恩典，转向恩典，“我在上帝的爱里已经满足了”，你每天宣告每天满足，我每天满足了，那你就不去抓了嘛。所以还是要靠恩典的，是神的爱的恩典才能让我们有满足感，你就不抓了嘛，还是靠恩典，所以从罪转向恩典的敏捷度，多快转向恩典，不是转向自己。
所以这些是我们讲到罪的起源，罪的本质，罪的后果，罪的特性，看罪的眼光，还有就是一个真正我们越来越属灵的话，我们对罪的态度，我们对罪的认识。因为上帝圣洁的属性，因为祂对罪的恨恶，因为罪的隐藏，因为罪的邪恶，所以上帝是非常恨恶罪。东离⻄有多远，祂希望我们离罪有多远，就是希望我们离罪很远，所以这个带给我们就是对罪要认真的来对付它，每一天都要非常警醒，你不警醒就会受罪。这是带给我们每一天生活对罪真正的一个恨恶，一个认真的对待，每一天很警醒的生活，你只有真正有对罪哀恸的心，才能生出对恩典的需要。
其实今天的信息，也是为慕道班的弟兄姐妹准备的，这是慕道班必修的一课。如果这一课你没有明白的话，那么你对福音的认识很可能就是错的，所以我今天想，以后慕道班，这一课是必听的一门课，否则你对上帝、对恩典都不知道是从哪个⻆度去认识。那个是不对的！一定是从上帝爱我们，祂的爱体现在让我们脱离那个罪的苦，那个是祂真正的爱！让我们脱离那个罪的辖制，得着永生，脱离那个受苦，让我们脱离受罪！所以只有对罪真的有一个深刻的认识和一个深切的痛恨，我们才能真正产生对恩典的需要和转向。恩典是只对知罪的心有功效，就像那个药只对那些承认有病的人有功效，所以我们要认识恩典，一定是从认识罪开始。哀恸的人有福了，你必会经历什么叫赦罪之恩，必蒙安慰，也能够经历那个恩典，那个宏大浩大恩典的大能，我们才能真正的认识神的爱。
思考问题:
1、我的知罪是概念性的还是体验性的？对于罪的念头，我经常能在当时当下体察到并叫停吗？
这个是对信主很多年的我们的挑战！我个人的体会这个是需要操练，非常认真的操练，因为很多时候，我发现基督徒把罪变成一个概念了，就好像很多妈妈们，懂得一大堆钢琴的知识，但不会弹琴。我们懂罪很多的概念，但是当你真正在罪里的时候，你还是不知道，仍然没成为你的生命，我们那个知罪要成为一个生命能够知道罪的基督徒。
2、我是否受过自己的 “己”的苦害？我有没有受过什么罪吗？下周小组可以讨论一下。
3、我恨恶罪吗？我是否有过忧伤痛悔的经历？
我今年好像没太多忧伤痛悔了，我去年有，真的是忧伤痛悔啊！之后让我对靠自己产生了一个极大的恨恶，但这个是好的，避免我以后落入那样的一个景况。
原稿：Daisy 20221120，一校: David 18/12/2022 ，二校：瞳人 03/01/2023，三校：姿月20230210