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原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（二）为什么拒绝恩典的罪是众罪之首
赵晖姊妹 | 2022-11-27
原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(二) 为什么拒绝恩典的罪是众罪之首
2022-11-27 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹
【马太福音5:3】虚心的人有福了，因为天国是他们的。
【箴言6:16-19】耶和华所憎恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，留无辜人血的手，图谋恶计的心，⻜跑行恶的脚，吐谎言的假⻅证，并弟兄中布散纷争的人。
【诗篇18：27】困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑。
【撒母耳记下22:28】困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。
【以赛亚书2：12, 17】必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。
【彼得前书5:5】你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
【路加福音18：10-14】说：“ 有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：“ 神啊，我感谢祢，我不像别人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁⻝两次，凡我所得的，都捐上十分之一。” 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说:“ 神啊，开恩， 可怜我这个罪人!” 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的必降为卑；自卑的，必升为高。
今天我们再一次来思想一个非常严肃的话题，其实今天的信息也是我们当中很多人都可以讲的。看到这些熟悉的经文，就知道要讲什么了。信息很容易讲，但是它的挑战是很深的！讲到罪这个题目的时候，我们大都知道罪是什么，我们的概念都知道罪是什么，然而我是说那个体验性的知道。当我们在那个意念来的时候，在那个犯罪的时刻，我们有没有知罪，那个是我们的挑战。我们对罪的认识，只是一个概念性的认识，还是一个体验性的认识，我们知罪到多少的深度？我们今天就继续的来围绕讲这个罪。
这个很⻓的题目：原罪，受罪，知罪，悔罪，赦罪，其实也叫拯救之路，这就让我们信的清清楚楚，我们的恩典救恩，它带领我们是逃离，是出离罪的。这是整个的恩典之路。上次我们讲到对罪认识的深度，对罪的敏感度，对罪的恨恶度，我们从罪转向恩典的敏捷度，基本上是衡量一个人属灵的标准。这个人属灵不属灵，是跟我们对罪的认识有关系。只有当我们真正的认识到那个罪的深度和很恨恶那个罪的时候，我们才真正的转向，才产生了一个转向恩典的力量。一个需要恩典的心，是因为对罪的恨恶，产生了对恩典极大的一个需要。我要离开它，我要脱离它，然后又发现靠自己不能脱离，那个时候就渴望恩典，一定要得着恩典。那个力量是从想要脱离罪的这个心来的。这个也是我们信仰的一个基础。
十二月份有几位弟兄姐妹洗礼，所以我们今天实际上谈到的是信仰的一个基础课，是基础的基础，为什么神让施洗约翰来传的是悔改的道？是为福音开路的。我就希望我们洗礼班的弟兄姐妹，能够信的清清楚楚，明明白白。什么是原罪？我得着的这个救恩是为了什么?救恩的目的是什么？不是为了我在地上得着更多的好处，救恩是让我们完完全全地脱离罪，这个是不一样的一个目的。所以希望洗礼班能够信的清清楚楚，明明白白。对已经信主很多年的弟兄姐妹来说，我们的挑战就是我们对罪的认识的深度、敏感度、恨恶度、还有你那个转离罪的敏捷度。让我们来省察一下，其实今天的信息仍然是道容易讲，但是功夫是在星期天以外的，是在我们的祷告当中。我们有没有深入的祷告去察验？那不是那么容易察觉的。当我们论断人的时候，嫉妒人的时候，我们当下有没有那个敏感度，有没有去叫停，所以这也是我们祷告的一个功夫，并且如果我们不明白那个罪的深度和罪的那个严重度，就是神眼中对罪的那个恨恶度。如果我们没有得着神的眼光，我们其实是很难明白神旨意的；我们就很难察验了。很多人老是说，我怎么察验神的旨意呀？怎么察验？察验神的旨意，跟我们有没有神的眼光和心肠是有关系的。如果没有神的那个圣洁的眼光，渴望圣洁恨恶罪的那个眼光，是很难察验的。在很多的环境，你说神什么旨意？很多的环境就是来光照我们的罪和不信，很多的情况下是来光照我们的，你都不知道神要光照你，那怎么察验？所以只有当我们真正有神这样恨恶罪的心的时候，我们才能察验神的旨意，也才能够打属灵争战。如果我们带着很多的破口，我们是没有办法打属灵争战的。所以这个是一个基础课，实际上是非常重要的。我们重新再来思想罪，看看我们对罪的这几个认识的深度、敏感度、恨恶度，到底我们的灵程在一个什么阶段上面。
首先是对罪认识的深度。原罪，今天我们应该是第六次还是第七次讲了，我还要用椅子的这个例子来重复讲什么是原罪，因为以后我们要去给别人传福音，传福音一定不能离开原罪的，一定的！你要怎么跟人家讲这个原罪，虽然已经讲了很多次了，但是重复是有好处的。明白原罪是什么？原罪就是我们生下来就是罪人，我们生下来就有了犯罪的倾向，那个嫉妒是不是教出来的？小孩子就会嫉妒了，那个是他天生的，不是教出来的。天生的你就有了一个嫉妒的犯罪倾向。因为小的时候他没有那个能力，所以造成的伤害小。⻓大了以后，因为你有能力了，那个罪所带来的伤害就大了。并不是说小的时候没有罪，所以叫原罪。原罪具体的说就是指受造物向造他的主说“不”，我不按祢的目的而活，我要做我的主，我要做我自己，我不要祢管，意思就是我不要祢管。我像神一样，我可以、你可以如神一样，我们自己可以做自己生命的主，我跟神没有关系，我不要祢管，我要做自己的主。受造物，就像这把椅子，你造了它，它是应该为着你坐它的目的而存在的。但是这把椅子它被赋予了自由意志，然后它向你说不，我不给你坐，你想坐的时候不给你坐，我不要行你的旨意，我不要按照你的目的来成为一把椅子，这就叫原罪。它向着你的旨意说了“不”，跟你没有了关系，跟造它的没有了一个关系。那么对你来说，这把椅子就失去了它存在的意义，它就已经在一个灭亡的道路上。所以原罪就是受造的人被赋予自由意志，然后向造他的主说不，我不想完成祢的目的，我不想行祢的旨意，我按我的意思来活，我做我的主，我想干嘛就干嘛，我就是那个我。最简单的一句话叫偏行己路，这就是那个“原罪”。我们每一个人生下来，就走在了灭亡的道路上，因为没有人生下来就想遵循神的旨意，没有人生下来就想着上帝怎么样怎么样，上帝的目的是什么？今天祂让我怎么样？没有！没有人。对上帝来说，我们就开始走向了灭亡之路，没有存在的必要和意义了，所以这个就是原罪。
利己之苦，听己之苦，靠己之苦
罪的本质就是偏行己路，就是自我为中心，就是我想干嘛就干嘛，我要做我的主。自我为中心就是这个“己”，就是利己。为自己而活，听自己的，靠自己的，自高、自义、自怜，这都是围着自己在转，自我为中心，这个就是原罪，这个就是罪的本质。罪的本质就是自我为中心。对罪的敏感度，就是我们对罪的认识。不仅仅是一个概念性的认识，不只是明白基督是什么，你可以解释它，而是一个体验性的认识，是在每一个念头来的时候，你又在猜疑别人了，你能不能在那个当下，知道我在得罪耶和华了，那个念头使我得罪耶和华了。大卫想要贪心，他想要得着那个女人的念头来的时候，是不是能知道我已经开始在得罪耶和华了。如果有这个敏感度的话，你就不会往下走了，如果你没有，你无感的话，你就顺着这个念头下去了。这个是敏感度，以至于使我们能在罪上不会滑的太远，得罪神。对罪的敏感度还包括：比如我们对家人看不顺眼，有的时候对那个人看不顺眼了，我们都会有，对家人突然间就看他不顺眼了，那个时候要明白，你又开始要得罪耶和华了吗？当下有没有开始明白，这是敏感度，敏感对罪的恨恶程度。
第三个是对罪的恨恶程度，上帝说如果你的一只眼睛让你犯罪，你就把那眼睛挖出来，如果你的一只手犯罪，就把那个手剁下来，哇！这是很严重的，说明上帝恨恶那个罪。罪是非常严重的，上帝说东离⻄有多远， 祂让我们跟那个罪有多远，那是什么意思？东离⻄有多远？祂要我们跟那个罪远远的隔离，那个罪太可恶了！ 你们要恨恶那个罪，那个罪太恶心了，要远离它！上帝恨恶罪的那个心，我们有没有？我们以前曾经讲过一篇信息叫《知罪不等于悔改》，为什么？知罪加上恨罪才是悔改。因为只是知道它，你并不恨它，你是没有这个转的力量。悔改的英文是repent，而这个re的词根就是回，return是转的意思，那个repent是一定有转了。但是你只是知道它，你不恨它，你是没有力量转的。所以知罪不等于悔改，是知罪加上恨罪，你才有一个悔改，才是真实的一个悔改。其实《圣经》一直是神的自我启示，第一本书《创世记》是启示神的主权，然后是《出埃及记》，就有了律法的颁布，律法就是让我们知罪的。出埃及的意思就是出离这个罪，表明救恩的目的是我们要出离埃及。第三本书是什么？是《利未记》。《利未记》的主题是什么？神开始启示祂的圣洁了，所以上帝是自我启示，祂是有次序的。先是主权，律法让我们知罪，祂是圣洁的。我们有没有真正寻求渴望圣洁的上帝，祂是圣洁的！我们有没有神的眼光和那个恨恶罪的心？我们有很⻓一段时间没有特别来讲罪了，但其实这个题目是非常非常重要的，它是一个基础，它是一个根基，只有我们真正对罪有深刻的认识，恨恶它，我们才开始有寻求恩典的愿望，才能真正的来认识恩典，否则恩典的目的我们不明白，那个恩典就会变成放纵私欲。神爱我，让我在地上发财！你把恩典的目的搞错了，恩典的目的是让我们出埃及，离开那个罪，这就是神最终的目的。救恩是带我们逃离那个罪的，救我们，拯救我们逃离罪的捆绑。
第四个从罪转向恩典的敏捷度。我们再复习一下上一次的从罪转向恩典的那个敏捷度。真正胜过罪的是恩典，不是靠自己。我们不是靠自己来胜过罪，私欲怀了胎就生出了罪，所以罪之前是那个欲，一定是有一个欲在那个地方，欲就是不满足。中国字就是：谷+欠+心，表示不满足。而真正能够胜过那个欲的，就是我们在上帝的恩典和爱的里面得了满足，满足了，我不就没有那个欲了吗？那个罪念不就消失了吗？是恩典使我们那个罪念消失。是在它最根源的那个地方来胜过罪。不是靠自己来胜过罪的。所以是转向恩典，以至于那个恩典就不光只是我们唱歌的那种认识，而是真的能够体验到恩典的浩大能力。你真的发现欲的念头越来越少了，你会发现你越来越蒙恩，那些罪孽越来越少，确实是！然后就慢慢的从那个罪的里面得释放。比如说我们越来越在神的爱里面得满足，我们就越来越少去抓人的爱了。你很满足，你越来越少去抓人的爱，你也就对人的爱越来越少抱怨。比如他，你抓不到，你就会抱怨，然后你就会受伤。人不肯定你，你发现你已经满足了，你就不会抱怨了，你也不容易受伤了，在人际关系当中就会少犯很多的罪。所以这是恩典释放我们。
人人都有原罪，这个原罪就是那个巴别塔，就是我跟祢没关系，我不要祢管，我自己管我自己，我做我的主。所以只有耶稣，祂是一生下来，就以行父的旨意为粮。我们一生下来，没有人说行神的旨意为粮的，没有。但是耶稣里面那个心是跟我们是不一样的，那个种子是不一样的，祂是以行父的旨意为祂生命的粮，祂是我们的一个榜样。有人说到所谓的自我修行，这句话就表示还在原罪当中。还说以后我们就明白什么原罪，什么自我，你自己来，跟什么有关系，什么自我修行……这都是还在说跟祢没关系，我按我的意思来做，我要做我的主。
一、原罪带来受罪
上次我们讲到的是因为有原罪，所以就有受罪，有原罪所以带来了人的受罪。人生又苦又短，所以我们才经常听到，人生是苦和短，真是的！现在我觉得今天我在想这个“短”的时候，它真是够短的，你觉得短吗？我前两天还在带⻘年团契，一下子就要带松柏团契了，我说我怎么这两天，他们说我好像还在⻘年团契的那个记忆当中，我⻢上就要带松柏团契了，我觉得我可以在松柏团契，人生是很短的。人生在受苦，受苦的另外一个定义就是受罪！为什么受苦？受那个罪的苦，受了那个罪的苦害。是什么罪呢？就是原罪，就是受这个原罪的苦。你说我怎么那么苦，这辈子怎么人生苦短，怎么那么苦，你的苦都是因为那个罪，受了那个罪的苦。
第一个，我们是受利己之苦。人不为己，天诛地灭，不管是从大卫贪别人的妻到杀人，还是董某⺠铁链女的遭遇。我经常在想其实很多罪恶滔天的背后，它是始于一个利己之心。一个人贩子，其实他就为了那点钱，但是那个罪恶是滔天的了，它始于一个小小的利己之心，结果是罪恶滔天。就因为那个利己，就为了二千块钱，他就可以把人给卖了，为什么？因为利己的欲望非常的大。家中的利己会带来家庭的纠纷和矛盾，国家的利己会带来国家的纠纷和矛盾，如果人都能站在别人的立场上多想一想，世界能够少很多的官司。如果你稍微的站在别人的⻆度上想一想，就会少很多的官司。有人看⻅天堂和地狱各有一幅画，就是在天堂人都很胖，白白胖胖的，天堂那个勺子很⻓，大家都是喂着吃，因为勺子很⻓，够不到自己的嘴巴上，就喂着吃，所以大家就很胖。然而地狱呢？因为那个勺子它都只是喂自己，反而吃不到，反而很瘦。如果利己，你不会得到利益的，你反而吃不到。当你利他的时候，彼此都是受益的，所以我们人生很多痛苦的根源就是那个利己之心。
第二个，听自己的，听己之苦。这个也带来我们人生很多的痛苦。你觉得顺服难不难？如果你觉得顺服比较难，说明你的听己之心比较强。你看看你，你说：我好像还 OK，你看看你顺服别人容不容易？你看看顺服先生容不容易？Lili，你容不容易顺服？这个是最好的检验，你是不是要听我的？按我的意思还是按你的意思，今天吃面条还是吃米饭，今天是买这个白⻋还是买红⻋，到底听谁的？你看看你容易顺服吗？如果你觉得顺服好难，那在这个地方你会受苦的。说明听己的这个“己”比较大，就是要听我，凡事按我的意思。它会造成家庭很多的痛苦。所以从集权专制到家庭中的掌控其实都是一样，就是要听我的，就这样！我要你按我的意思、听我的。我有一个好朋友，她的婚姻一直都很好。她讲了一个秘诀，她说我从来没想改变丈夫，我从来没想着要改变他什么。虽然有不满意的地方，但是我从来没想着要来改变他。我就在想，这就是顺服的秘诀，你知道为什么吗？那个听己，你想要改变他，就是你要让他听你的，这样会造成家庭很大的痛苦，那个实际上是一种骄傲，是非常骄傲。你总想改变人，就那个念头，你想唠唠叨叨的把他改过来，你老是就这个东⻄。这个时候如果你真的去察验的话，它是一个原罪。这是个原罪，因你老想去改变别人，他需要改变和你要来改变他，是两回事的。人是上帝造的，改变人是祂的专利！我造这个 Toyota 的汽⻋，那么改 Toyota 就是我的专利了，对吗？只有那个造人的能改人，我们哪能改人？这个Toyota 怎么能改另外一个 Toyota，你不可能的。我以前听过一个企业家说一句话，他说人改人很难，但是事改人一次就够。所以上帝是怎么改人？上帝让他经历一个事情⻢上就改了，你跟他唠叨一辈子，他不会改的。因为你根本就不是上帝，根本就没让你来改他，这就叫侵犯了神的主权，你不仅想做自己的主，还想做别人的主。罪就是你老想，那个意念来的时候，没有捕捉到那个罪念，你想改变他，又要改变他，这叫罪念。然后就开始唠唠叨叨，又开始给他规划这个那个了，想让别人按照你的意思来。所以要小心我们会受那个苦的，家庭的苦，很多时候就是因为这个掌控，就是按照我的意思来，就很辛苦，也会受罪，真的就是受罪。
第三个，是靠自己之苦。靠自己，因为我不要你管，那我不就是得靠自己了吗？我不要你管，我不要你管就靠自己，但是人是有限的，人是无能的，在很多事情上我们都无能。我们不知道明天是怎样？新冠我们也对付不了很多的。不知道这个人是怎么回事，我们也改不了他；人是无能，是非常有限的。如果你一直想靠自己，你就会怎么样？思虑烦恼，你就会去想，其实你是改不了的，但你没有意识到，你就一直想，这就开始叫思虑烦恼了。其实思虑烦恼结果就是焦虑、害怕、忧虑，然后呢？如果你改不了之后，你又接控告：我这个人就是完蛋了，我这个人就是一个废人，你又再接控告的话，你又开始抑郁了。所以焦虑、忧虑、惧怕、抑郁背后的根源就是靠自己，所以靠自己带来人生很多的痛苦，很多的痛苦！最近有一个外地的弟兄，他打电话讲到他们认识的一个姐妹，在那个地方有好⻓时间了，她想换工作，那个工作反正就是环境非常不好。反正都好⻓时间了，不是一次了，好多好多次老是想，那个姐妹老想换工作，她就是不敢，就在想万一这个工作我辞了，万一没有更合适的工作怎么办？所以就在那儿纠结。纠结了可能一年了，反正就是很⻓时间，每次来都是这个问题。我说这个纠结就叫靠自己。因为你老想要自己想明白，你想不明白的！因为你不知道这份工作没有的话，是不是还有？这是不可能的，你不知道明天会怎么样，我们那个能力是有限的，你不知道别人是怎么想，你不知道的。
所以我们是要靠神的，什么叫靠神？就是我要察验是不是神的旨意，只要是神的旨意我就行上去，不是我考虑说后面有没有一个工作，那叫靠自己。靠神，我要察验，我们每天要行神的旨意，是不是神让我离开这个工作？不管后面有没有，只要你行在神的旨意当中，上帝会供应你的，后面上帝会有祂的安排。那天 Joanna 说她妹妹那个时候辞职，辞职之后其实经济上家里是有一些压力的，然而是神的感动，神的旨意就是辞职，那时候还祷告。那天她跟我说，她妹妹都要哭了，辞职之后神给她一份特别合适的工作，又有时间灵修，是一份很好的工作，可以满足她一切所需的。所以你先求神的国和神的义，所需用的神会加给你！所以不是靠自己在那里忧虑思虑，说我纠结了，没有答案，那是无解的。因为那些因素你不是都分析了吗？因素A：明天怎样不知道，因素B：别人怎么想不知道，那又能等于什么？你退不出来了！所以不是靠自己来思虑烦恼解决问题，而是我们去察验是不是神的旨意？然后你会经历神的恩典，工作是你行在神的旨意当中，上帝加给你的，当神给我们每个人有恩赐的时候，其实已经给你预备了工作，工作都是神给的。工作是神带来的，不是你在那忧虑想出来的，是神的旨意行在当中，是神给我们的 。
第四个，自义自高之苦。自义就是老要用名啊、权啊、利啊，来证明我是好的。我要挣钱，让别人觉得我很好，自高自义，或者是用人数、教会的人数、人的称赞，来得着那种尊贵的心，那你就要受人嘴巴的辖制 了。他要是不称赞你，你就要苦了，你就难受了，你要受那个名的辖制了，你就受那个利的辖制了，你用利来证明我的好，所以这些“己”才是我们人生真正痛苦的根源。
第五个，原罪带来蒙蔽之苦，就是无知。受造的人，其实一切的一切都是受启示而来的。我们的知，就是这个知识的知，我们小时候谁知道什么东⻄，都是启示。从科学，从电，从怎么样来造电视，其实首先是那些科学家得了启示，是那个造电的，祂来启示你，你才明白的。不是你自己在那坐着想出来的，不是！一个受造的人，都是受启示，那起初向谁启示呢？祂选择启示 Joshua 呢？还是启示 Joanna 呢？那我凭什么要启示你呢？你会跟那些不愿意跟你有关系的人说很重要的事情吗？你会吗？那个人不愿意跟你有关系，然后你会把很重要的事跟他说吗？你会吗？你不会的！所以起初向谁启示呢？造物主向谁启示电的这个奥秘？祂是向那些相信有一位造物主，也相信祂是按照规律来造的这个世界的。科学家他是先基于这个相信，然后他就想去寻找，他就想知道这个规律到底是什么？这个科学，这个万物背后的什么力学，光学，牛顿几大定律，上帝为什么启示他，因为他相信有一位造物主，他相信造物主是用规律来造的，然后很想知道。上帝是赐恩的主，祂是想启示我们的，所以就向那些想要知道的，相信祂的，愿意接受、受教的，上帝就会启示他，这样的心就能领受到那个启示。
所以《圣经》说：寻找的必寻⻅，叩⻔的就开⻔。上帝非常愿意启示我们，但是祂在等什么呢？等你去寻找，祂在等一个愿意的心，等一个寻找的心，等一个相信的心。祂向你启示自己，祂愿意启示我们，但祂在等的是那样一个谦卑的心：我愿意，我相信。你都不相信有造物主，你肯定也不相信什么按照什么规律来造，你都不相信，上帝给你，你也不会听⻅的，你听不⻅的。因为你根本就不想听，你根本就不相信。所以这个也就是为什么基督教国家的科学是比较发达的，实际上是领受启示比较多，领受的恩典比较大。所以与神隔绝，带来的是无知之苦。与神隔绝，我跟祢没关系，所以你也不会听到很多的启示，因为你都不相信祂的存在，你怎么可能领受启示呢？所以带来的是无知之苦。对灵界的无知，对自己的无知，对我们的心灵需要爱的无知，对于上帝是爱的源头的无知。
潘弟兄今天知道吗？潘弟兄特别谦卑，每次都拿笔一直记。我们的心灵这个知识，今天我们讲的是一个知识，启示的，我们的心灵是需要爱的，我们的上帝是爱的源头，我们是从神的源头不断的得着爱的满足，我们的人才有力量。人没有爱没有力量，这都是《圣经》告诉我们的，这不是你天生的，做梦起来就知道这个？不会的！这是受启示而来的，所以无知会带给我们痛苦的。有人觉得婚前性行为无所谓，实际上是一种无知，我想干嘛就干嘛，这是我的自由，这是一种无知，什么无知呢？他们对婚前性行为带给人心理的暗示无知，它会带给你一个心理的暗示。婚前性行为的调查表明，会给日后的婚姻生活带来一个心理上的阴影，埋下一个不定时的炸弹，它埋在你心理上的，一旦有冲突和矛盾的吋候，会激活那个猜疑和不信任，因为已经埋在那了，那个猜疑和不信任会被激活出来。而不信任是婚姻的大敌。信任是婚姻的基础，爱都是在信任的基础上才有爱的，首先是彼此的信任。但你在这个基础里面埋了一个炸弹，他会吃无知的苦果的。除非两个人都在主里有深刻的悔改，支取那个赦免之恩，然后让过去的成为过去，让那个过去，真正的成为过去。没有支取恩典的人，很难除去心里的阴影和暗示，它会一直就埋在那个地方，它是一个不定时的炸弹。所以就是无知！
我说的还是无知，那无知会带来无感，如果你都不知道那个是罪，你当然在得罪神的时候完全是没有感觉的，即使大卫知道那个罪，他都无感，在犯罪的时候完全没有感觉，不管是扫罗或者是我们自己的心思意念里有一些罪，其实也是无感，因而带来的就是无感。所以我们有的时候已经开始在论断，心里面计算人的恶，起初的时候我们没有意识到，就一直这样计算他的恶。没有那个意识，无感。无知也带下无能，人的无能也是因着这个无知，而无能会带给我们痛苦，刚才说了，那个无能感会带来焦虑、惧怕、抑郁这些问题，而能力是跟感动有关系的，说到能力，我们爱的能力是因着被爱的那个感动而来，我们就生出了爱的能力。能力是跟我的情绪及感动是不是从真理来反映有关，我们说体贴圣灵就是以真理为念，你就生出一个感动，那叫圣灵的感动，然后那个感动就生出一个力量，生出一个爱的能力，那是被爱的一个确信，是对真理的确信，于是你就生出了一个力量。所以人在喜乐的时候，你会力量满满，对吗？你喜乐的时候就充满了力量，就可以干很多的事情。抑郁的时候，整个是瘫痪的，连起床都起不来，它就是没有那个力量。所以无知——当我们对真理不知道的时候，你也不可能有那个力量的感动，也没有能力活出爱。所以枝子离开了葡萄树，就什么也不能作。所以我们的能力是跟我们对真理的一个确信有关系，心灵离开了真理，没有对的感动，就没有能力，肯定没有能力！没有对的感动是没有能力的。所以原罪决定了我们受罪的一生，我们那个受罪的一生，受苦的一生就是跟这个原罪有关系的。
二、神的拯救是从根源上拯救
神的拯救，是要救我们脱离这个痛苦，祂是从根源来拯救我们，就是要带我们脱离这个原罪。首先从自己做主，到接受祂成为我生命的主。受洗班，我们这个洗礼的意义就是我从我自己做主，到我要接受耶稣基督做我生命的主，祂是我的主。从为自己而活，都是利己的，想自己的，到为神而活。从偏行己路到遵行神的旨意，我一生的目标就是行祂的旨意。从听自己的到顺服神，从靠自己到靠神，靠恩典、靠神而活，从高举自我到荣耀神，把一切荣耀都归给神。从无知到认识耶和华的知识像水充满洋海一样。知识也是很重要的，从无能到靠主凡事都能。靠主传福音，靠主饶恕，靠主行神的旨意，这就是倚靠主。所以拯救就是这些的返转。这样的转变，从根源上想要自己做主到接受神成为我生命的主，这也叫与神和好，就是我们与神和好！从不要祢管，我要像神一样，转到爱神、爱人，这个关系的改变，这就是我们整个的救恩。所以今天也是让受洗班信的清清楚楚，明明白白，我得着这个救恩，是帮助我返转。因这些的转变，帮助我整个接受了耶稣是主，我要遵行祂的旨意而活。
三、骄傲是苦难之根，使人拒绝恩典
苦难是有限的人，拒绝恩典的结果。所以原罪是人类苦难的根源，就是这个不要祢管，就是我不要祢管，我如神一样，拒绝了神，我不要祢管！人也同时就拒绝了全能者的保护，也就拒绝了造物主的启示，也就拒绝了全爱者的爱。不要祢管，那你就跟这些都隔绝了，就是拒绝神的恩典。
骄傲使人拒绝恩典，人的一生是骄傲被破碎的一生。原罪用另外一个词来说，这个原罪，它是一个名词，如果用它的属性来描述就叫骄傲。骄傲是对原罪属性上的一个描述，骄傲就是我不要祢管，我自己做我的主。所以圣经《箴言》里面是把骄傲列为众罪之首的，因为骄傲使人活在一个完全不需要神的假象和谎言里面，那就真的是跟神隔绝了。所以骄傲的罪是那个原罪，就是那个众罪之首，其他的罪都是什么利己，听己，论断，掌控，都是由它发展出来的。从这个“己”为中心，所有的罪都是它延伸发展出来的。骄傲使人背对福音，背对恩典，根本不需要救恩，对自己灵里的贫穷一无所知，是一个极深的无知。骄傲是众罪之首，八福把虚心就列为八福第一，它是有原因的，那个是首要的，所以虚心的英文 poor in spirit，就是我知道我灵里贫穷，我不是无知的，我知道我灵里贫穷，这是一个极大的福分，就是谦卑虚心的人有福了，感谢神！祂没有任凭我们在灭亡的道路上。就是这个骄傲，我们生下来的骄傲不是世人所谓的骄傲，不是什么我在人面前的骄傲，而是面对神的骄傲，这个骄傲不是面对人的骄傲，而是面对神的骄傲，是面对神的一个拒绝。所以上帝祂的挽回，是用击打，用管教，用拦阻，防止人在灭亡的道路上狂奔。如果没有上帝的管教，没有祂的拦阻，人生下来以后就开始在灭亡的道路上狂奔了。所以《圣经》里面，刚才我们读的经文，很多很多的经文，就是那些高傲的眼目一定使他降卑，自高的一定让他降卑，一定要降卑，一切自高必降为卑，一切的高傲都必降为卑。知道灵里贫穷的人才可能接受恩典，所以这叫第一福。骄傲就是第一罪，虚心就是第一福，就是我知道我需要神。我知道在相信之前首先是需要，我真的需要祢在生命当中，我们对神是真的需要吗？这也是我们可以察验一下，我们里面真的每天都需要神吗？你的灵真的贫穷吗？Al e，灵贫穷吗？我们如果不祷告，我们不吃饭的话，我们灵每天都是贫穷，就会饿的，一直在一个饥饿状态，真的是在一个贫穷的里面，知道自己灵里贫穷的人，这是第一福，因为他们将愿意接受恩典，他们将领受那个全能者的保护，领受全爱者的爱，领受祂的恩典和各样的祝福，所以虚心的人有福了！其实今天没有特别多的道要讲，我在想最近这段日子，我们做一下属灵的一个体检。因为骄傲还是蛮抽象的，我说的这些也还是道理性的东⻄，那么它实际上在生活中是有具体性体现的。
四、骄傲与谦卑对照表
我们之前有讲过骄傲和谦卑三十三项的一个列表。好像去年我们讲过吧，可能还有很多弟兄姐妹没有看到，所以我把它总结了一下，今天把它总结成二十五条，有一些它是比较类似的，就把它放在一起了，我们一条一条的过。我说今天不是讲道理的，因为这个道其实上周讲过了。我不是讲道理。而是你对罪的敏感度，你自己察验一下，给自己有一个评估，灵程的一个评估，看看自己的灵程到什么程度，救恩在我生命当中完成了多少，成就了多少，这救恩在我生命中，我到底是不是听祂的呢？生命中到底我有多少的谦卑？或者还有一些骄傲是我自己都不知道的，所以我们今天有一个二十五项的一个表，对照表，一个一个的过，要不然的话，还是蛮抽象的。我们看一下，黑体字就是骄傲，骄傲的一个表现，然后红字就是心灵被破碎过，谦卑的一个表现。
1，焦点集中在别人的缺点上/强烈的感觉到自己的属灵需要
这第一个焦点集中在别人的缺点上，那谦卑的表现呢，是强烈的感觉到自己的属灵需要。就两个，当你真的强烈感觉到自己属灵需要的时候，你是没有时间和精力去看别人的，说白了就是这个意思，你一直觉得自己需要神，你会一直抓着神，我就老朝着急着要神了，赶快要祷告一下，心里又渴了，灵又虚了，你会一直注视神，然后你是没有那个时间和精力去看别人的问题的，你没有那么多精力整天盯着别人的问题，焦点集中在别人的缺点上。也可以延伸出来，比如说想改变他，因为你看到他的缺点了，我看到，就想改变他，或者是为他听道。有时我们听道的时候，是为别人听道，那是骄傲，你知道吗？应该他在这里就好了，这是给他的道！那个叫骄傲来了，你知道吗？还是在想着他的这个缺点，你呢？你难道不需要吗？我们是为别人听的道吗？还有就是老看人不顺眼，如果你老看人不顺眼，是你的问题，是骄傲的问题，所以把这个症状给大家过一下，要不然我不知道啊！真的吗？都是一些意念又开始了，我以前就是，他要来这就好了，他听这个道最好，这个道就是给他的，道是给他的？难道我们不需要吗？
2，自义，好批评论断，轻看他人，用望远镜看自己的生命，显微镜看他人/尊重他人，怜悯他人，愿意饶恕他人，常看到他人的优点
第二个自义，好批评论断，轻看他人，用望远镜看自己的生命，用显微镜看他人的生命，其实这还是骄傲。相对的谦卑是尊重他人，怜悯他人，愿意饶恕他人，常看到他人的优点。你以为骄傲和谦卑两个字很抽象，但是一落实到真正的生活当中，我们的眼光是怜悯饶恕，常常看到别人的优点。
3，独立，自给自足的灵/依靠的灵，承认需要别人帮助
独立自给自足的灵，这个就是靠自己很强。靠自己就是不需要别人帮助，就那个我够，我行！我不要，是表示我不要祢管，还是那个不要祢管的那个灵，还是原罪的那个灵。谦卑就是有依靠的灵，开始承认我需要，我有需要别人帮助的地方，上帝造我们每个人不一样，真的是恩赐不一样，我觉得我非常需要大家，我绝对是很有限的一个人，非常的有局限，只能在这里讲一讲，很多地方我都是需要别人的帮助，或者我看到别人都比我好。虽然我能把它讲清楚，但真的要活出来的话，我就发现有些人比我活的好。这是倚靠，我们是需要神，我们也需要人的帮助。
4，掌握控制权，必须按自己的意思行事/交出控制权给神
第四个，掌握控制权，必须按自己的意思行事，常常给家人很多你的意思，要他们去做很多的指令。谦卑就是把他交给神，这是主权的问题，是一个主权，真的是不要越位，对人不要越位，我们人很容易，特别是对家人，我们老觉得好像他是一家人就很随便的做他的主，很随便的给建议，很随便的给要求，其实很多时候都在越位。越了你的主权，上帝才真是他的主。
5，一定证明自己是对的/愿意放弃表明自己是对的权利
第五个，一定证明自己是对的，老是自义，我好，我比你好，仍然还是要自义，就是一定要证明自己是对的。愿意放弃表明自己是对的权利。我们是有原罪的人，怎么可能都对？而且我们的眼光是有限的，所以不要那么主观——就是我一定是对的，这是出于一个骄傲。
6，要求的灵/给予的灵
第六个，要求的灵，就是老有那种想多得。因为贪心，从自己的眼光中觉得不足，然后就对人有了很多的要求。而谦卑是给予的灵，因为在神的里面已经得了满足，所以常常是给的。谦卑是因为需要神，在神的里面 得了满足之后，就常常是给予的。
7，希望被服侍/愿意主动服侍人
第七个，希望被服侍，这个还是想要“得”。你看这就是从原罪出来的那个利己，造成的那个“得”，我希望被服侍，然而谦卑是愿意主动服侍人。
8，希望自己被提升/希望提升他人
第八个，希望自己被提升，就是自高，老想自己要高，我要在一个高位。谦卑是希望能够提升他人，因为我已经在神里面有价值了，我不需要在人的面前来证明我很好，我不需要！我已经很高了，我希望别人被高举。
9，指望被人赏识，被人称赞，别人被提升会感到受伤/渴望别人受赞扬，高兴别人被提升
第九个，指望被人赏识，被人称赞，一旦别人被提升，你会感到受伤。比如说在教会服事，用他不用我，他怎么就去带敬拜了？在我们教会没有发生。我是因为以前听到过很多教会里面有人会说，他怎么不用我，他就是不用我，我觉得我挺属灵的，他怎么就是不用我？他就是故意的，怎么他不用我什么的。其实这还是要得人的赏识，就是要得人称赞的那个心。我们真的已经被神赏识了，我们被神称义了。神已经看我们是好孩子了，有价值了，我们其实已经满足了，我不需要再从人那里抓这个赏识，所以我们很高兴别人被提升。
10，有我加入这次的事工是他们的荣幸/是神的恩典使我能参与
第十个，有我加入这次的事工，是他们的荣幸，我很好，意思就是我比他们好，还是这个自义！我比他们好。谦卑会说是神的恩典使我能参与，我是有原罪的人，一切都是从恩典而来，一切是恩典。上帝能够让我参与这个音乐布道会，是神的恩典。不要逃避，还有一种觉得要逃避，不行啊不行，其实不是的，是神的恩典，使我们能够参与，真的是一个很蒙恩的事情。我觉得真的是一路在蒙恩，包括你能服事，我能站在这里，我觉得就是一个蒙恩，其实就是一个恩典使我能够讲。不是我能讲，是蒙了恩，我才在讲。我们一生其实都是在蒙恩的一个过程里面，不是因为我好，而是蒙恩好！
11，自认为能为神做大事/知道自己无法献给神任何事物，相信神在做事，察验并跟随
自认为能为神做大事，自认为就是那个“己”很大呀！仍然还是那个己，我厉害，还是那个我很强大。而谦卑，是说知道自己无法献给神任何事情，相信神在做事，察验并跟随。其实我们能够，还是刚才说我们能够做事，是神在我的生命中做了大事，我才能做事，还是那个恩典观。是神在我生命中我才能做事的，不是我要为神做大事。
12，对自己的知识和⻅闻自信满满/尚有需要学习之处，谦卑受教的心
十二个，对自己的知识和⻅闻自信满满，很主观。失去一个对神倚靠的心，失去了那个需要感，就是我已经很满足了，认为对我所知道的一定是对的，就会成为主观了。谦卑的心是尚有需要学习之处。一个谦卑受教的心，其实对我们信主很多年的人是不容易的。有的时候我们会认为，我们啥都知道了，其实很多时候只是一个头脑的知道，但是我们的心灵并不是很明白的，我们的一生，神要不断的启示我们。我就发现，今年有一个新的启示，原来这个东⻄只是一个头脑，是心灵不明白的，只是头脑在明白，今年，心灵突然明白了，一下子有一个开启，有一个启示。所以我们一生，神都在启示，一生要给我们启示的。
13，有清楚的自我意识/毫不在乎自己
第十三个，有清楚的自我意识，老是觉得人家怎么看我？老有一种很清楚的自我，我有没有，我这个不够，老是以自我为中心，就老想到自己，那个叫以自己、自我为中心。谦卑的心是毫不在乎自己，还说：我的一切需要上帝都给我，上帝会给我，所以我有满足感。我不会老想到我自己的这个需要，那个需要，不会想到那么多，没有那么强烈的自我意识。
14，与他人保持距离，自我保护意识强烈/甘心付出，察验，容易答应别人的要求
第十四个，与他人保持距离，自我保护意识很强烈，这个往往在有些受伤的人就更有这个意识，就怕跟人来往，觉得人带来伤害，所以干脆就给自己设了一个围栏，于是那种自我保护意识就非常强烈，实际上这个也是要靠自己，就是你靠自己，你给自己定出来的。谦卑的心是认为上帝是我的保护，我在每一次受伤的里面，其实神是有要让我学到东⻄的美意。在人际关系当中，我是不是有一些原罪？有一些“己”的东⻄，神让我看⻅没有？然后呢，其实我不需要对人那样，上帝会保护我们的，反而是甘心的付出，而且是要察验的。不是说你对别人的要求就一味的答应，而是要察验，神是不是让我来做这个事情？但不是有那种自我保护意识，不是那么强烈的靠自己，我的意思是只靠自己。因此你会经历上帝是在保护我们的，祂让我们受的一些伤，是祂允许的，是有美意的，你好好察验，那个美意不是让我们从此以后就远离人，不是的，而是在那个受伤里面来光照我们的原罪、我们的问题。
15，易责备他人/承担自己的责任，能够看到自己的问题
第十五个，容易责备他人。那谦卑的心是承担自己的责任，能够看到自己的问题，也就是你老是看别人，谦卑是能够知道自己的问题。
16，不能被说，防卫心强/能够被人说，会察验
第十六个，不能被说，防卫心很强，不能被批评，不能被指正，就是不能。有个防卫的心，就是认为“我是好的”，就是我不能被说的！谦卑的心是能够被人说，会察验上帝为什么会允许他这样说我，会不会有一些我没有看到的，也可能是我的盲点，我自己不知道的，上帝藉着他跟我说。其实谦卑的心，是非常蒙爱的，谦卑的人是非常蒙爱的，他已经有满足感，他才能谦卑！就是我已经满足了，我不怕那个，我不认为这是伤 害，你说我，我不认为这是一个伤害，我对我的自我身份是有一个确据的，我对我在神里面的蒙爱是有一个确据的，我有满足感。谦卑的人其实是真的对自我的身份他是有一个确据的，就那个身份。自我观真的有确据的人，他才能不是那么在乎别人的那个话，反而会在平安里去察验，就不会受伤。
17，在乎名声，担心别人怎么想/关心真理，神怎么认为最重要
第十七个，是在乎名声，担心别人怎么想。因为总想从人抓肯定，所以你就在乎别人怎么想，因为你的那个肯定和价值是基于人怎么说，而不是神怎么说，所以你就受那个人怎么想的辖制了，因为好像人怎么想我，那我就是什么的。不是，而是上帝怎么认为最重要，你会发现你越相信上帝怎么认为最重要的时候，那时就脱离那个人话语的辖制了，你就不会被那个辖制。你不是那么在乎，而是越来越自由的，其实谦卑会让我们自由的。
18，保持自我形象/为神的名誉和荣耀奋战至死
第十八个，保持自我形象，这个就是那个“我”嘛，就是“我要我好”，就是那个“我”很强，就是那个自我意识很强。谦卑是为神的名誉和荣耀奋战至死。
19，很难与人分享自己的属灵需要/愿意对他人敞开自己
第十九，很难与人分享自己的属灵需要，就是不太敞开。谦卑人是愿意对他人敞开自己，还是自我观对了，你有蒙爱的身份了，你可以跟人敞开，不影响我的身份的，而愿意跟别人敞开，互相能够有一个交流，有一沟通，彼此造就。其实我想说的是，谦卑人就是那个自我观，还有这几个“观”都对，他在神的恩典里面有相当的确据和满足，就能够不在乎那些外头来的话或者贬损，你就不是那么在意了。
20，很难说出“我错了，对不起”，等他人先道歉/主动承认错误，寻求原谅
第二十个，很难说出“我错了，对不起”，等他人先道歉，这个 Lil y应该做的是最好的。她上次教我们家庭很重要的是先道歉，谁先道歉就是谁更谦卑，主动承认错误，寻求和睦。你得着神的生命了，你先道歉是你得着了主的生命了，是有福的。基督徒就是先道歉，因为我们是蒙福的。我们得了主的生命，所以我们会先道歉。
21，认罪时只说概况/指出明确的罪
第二十一个，认罪时只说一个概况，就大概讲一讲，这样还是不想让人知道自己的那些问题。谦卑的人可以明确的说出自己那个罪，你是恨恶它的，发现它，而且是请别人祷告，说我要远离它，那个时候恩典就来了。你真的就是很清楚那个罪，然后又求恩典的时候，神一定会赐给你恩典，因为你得着了神那个恨恶罪的眼光，就是要你远离罪的那个眼光很清楚。
22，担心犯罪的后果/为罪的根源而痛悔
第二十二个，担心犯罪的后果。我们以前讲那个知罪不等于悔改的时候，也是说很多时候我们是在担心，我闯了红灯后面会不会被罚，你是在担心那个犯罪的后果，你不是痛恨你那个闯红灯的罪，这是不一样的。你说我闯红灯了，其实你心里在担心的是后面那个后果，但是真正认识罪的根源，恨恶罪的人，他是为罪的根源而痛悔的。我为什么要闯红灯，我为什么这么着急，我为什么要这样子？
23，常将自己与别人比较/与神的圣洁相比，觉得迫切需要恩典
第二十三个，常将自己与别人比较。谦卑是与神的圣洁相比，觉得迫切需要恩典，还是那个虚心的人，知道我自己的问题，所以不会去跟人比，要跟神比，你跟耶稣比，总是跟神比。
24，不认为自己有何事必须悔改/不断悔改的心
第二十四个，不认为自己有何事必须悔改，还是对罪认识的不够深，不够敏感，也不够恨恶。所以不觉得，好像没有什么，我都 OK。其实有一个念头，并不觉得那个有多么的严重。而谦卑是不断悔改的心。
25，不认为自己需要灵命复兴，而其他人都需要/意识到自己每天需要圣灵充满
第二十五个，不认为自己需要灵命的复兴，而其他人都需要。谦卑的人意识到自己每天需要圣灵充满，这个其实就是虚心的定义了。就是意识到我是 poor in spirit，我需要神。
还可以有很多。在小组里面，你们可以自己加上，你们可以想到的就是生活点点滴滴，就是说我们一些意念上面的点点滴滴。
五、什么环境人易落在骄傲中
我们今天是拿一个 X 光来给大家，我们自己来作一个体检。我们看一下，什么环境比较容易落在骄傲当中，就是我们要小心的。大卫什么时候犯了骄傲？什么时候犯了他的那个罪？第一个就是安逸，因为安逸会使人觉得我不需要神了，因为你觉得日子还好，所以你就轻忽，就会轻视那个魔⻤。其实牠每天都给我们各种暗示、各种谎言。魔⻤没有放假的，随时随地牠都要来攻击我们的。所以在安逸的环境，魔⻤给了大卫一个想要他人妻的这个意念，大卫就跌倒了。他认为打仗也都胜利了，国家也好像太平了，什么都还 OK，所以他就对魔⻤失去了一个警惕的心。但魔⻤是每时每刻都要来攻击我们的，牠是吼叫的狮子遍地遊行。所以第一个是安逸，就会带来一个不需要的错觉。
第二个就是不以行神的旨意为目标。当你没有目标，每天无所事事，没有目标的时候，我们那个“己”就会上来：我这地方还没有什么，我那个地方有缺乏，这个人怎么看我，又看到这个人了，什么什么……。因为没有清晰的目标在引导我们的每一天我们的生活，当我没有清晰目标的时候，其他的那些罪就很容易进来。所以什么环境比较容易落到骄傲当中—安逸的环境、不以行神的旨意为目标。
有一位作者他就讲到说，其实我们人生没有舒适区，没有安逸，如果你觉得安逸了，你就已经在危险当中了。你觉得安逸你就已经在受骗了，没有！我们以前讲是生在监狱里的，我们生在那个“己”的原罪里头，是要逃离这个监狱的，是争战的一生，没有舒适区。如果你觉得最近可以放松一下，那你就受骗了，没有安逸区，根本就没有！基督徒是一生在争战，逆水行舟，不进则退的。有一个神学家叫莱尔，他有一段话说的好，我们以这个来结束。他说真正的基督徒被呼召是做战士，并且从他归正的那一天直到死时，言行举止都必须像一名战士一样。他不可以过一种悠闲、懒惰和安逸的信仰生活，他一时一刻也不能幻想可以在走向天堂的路上睡觉、打盹，或是在一个舒服的⻢⻋里行进一样。在一个舒服的⻢⻋里你不要想，你是战士，不要想在一个舒服的⻢⻋里行进一样。如果《圣经》是他信仰和实践的准则，他将会发现有关这事的行动方针已经显明了。他必须争战，我们一生是在争战，生在战场当中。我们一生是争战的一生。我们今天信息就到这里。
我们来看一下思考的问题:
1、我什么时候容易觉得不需要神?
2、哪一种骄傲我觉得比较难对付?
3、我如何靠主恩对付骄傲？
初稿:Daisy 20221128，一校:David 25/01/202 3， 二校: Daisy 18/03/2023，
三校：瞳人 28/03/2023丶姿月09/04/2023