原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（七）感恩力决定幸福力

赵晖姊妹 | 2023-02-05

                                原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(七) 感恩力决定幸福力

                                             2023-2-5 悉尼基督生命堂赵晖姐妹

       我先问大家这个星期都有平安吗？我们前面几次讲到超越环境的信心，得着超越环境的平安，有没有超越环境的平安？主全方位训练我们，让我们得着超越环境的信心，得着超越环境的平安，经历什么叫全能的神的工作。我们上次讲神最终的旨意，上帝拯救我们最终有一个目的—侍奉神！出埃及记讲到侍奉神，侍奉祂，听从祂，行祂的旨意，完成祂的目的，与祂同行，把我们从自我为中心、偏行己路里面拯救出来，最后我们真正以祂为中心，完成祂的旨意和目的。圣经里有很多关于神的旨意，我们来读经文:

【帖撒罗尼迦前书5:16-18】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

【诗篇50:14-15】你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”

【箴言22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

【以弗所书2:1-10】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的⻛俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

       

       一、神的旨意包括生命的旨意、行为的旨意

       我们看第一处的经文，常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，这乃是神的旨意。神有很多的旨意，耶稣基督上十字架也是神的旨意。神的旨意如果细分，包括对我们生命的旨意，就是你的生命应该是什么样的状态，比如「常常喜乐」，常常喜乐的状态，应该是凡事谢恩的状态，这是对我们生命的旨意。还有对我们行为的旨意，做事情，你被呼召做什么？我被呼召做话语的传讲者，这也是神的旨意。神的旨意细分是生命的旨意和我们做事、行为的旨意。耶稣上十字架，祂四天以后才去给拉撒路祷告，这些时间点都是上帝定的。我们的呼召，我们的使命，要做的工作，是神在我们做事情上的旨意。

       生命的旨意和行为的旨意二者有什么关系呢？生命的旨意在先，先求神的国和神的义。我们生命状态对了，当你是一个喜乐的状态，是一个平安的状态，是一个感恩的状态的时候，你才能听⻅神的旨意，才能明白神让你做什么。如果生命不对，慌慌张张的，是听不⻅神的声音的，更不可能明白。只有你很平安的时候，里面没有自己的那些私欲杂念的时候，才能听⻅，能明白神的旨意。生命的旨意在先，我们才能在平安的生命状态里听⻅，且生出智慧、生出力量、生出能力。你喜乐的时候就有力量去做事情了，如果你不喜乐，是没有能力去做事情的，也行不出神的旨意。我们的生命首先要是对的，祂对我们有生命的旨意，要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。凡事谢恩的生命状态，就是我们每一天应该有的生命状态，这就叫神的旨意。 你是不是活在这样的生命状态里呢？    

       今天我们看一下“凡事谢恩”，英文是all circumstances， 就是在所有的环境里面都带着一个感恩、感谢的心来面对。我们听说过生命力、领悟力、还有执行力。生命力是生命中常常充满力量，总是很有力量去做事情；领悟力是很容易领悟到事情的本质，你一说他⻢上就明白你的意思；执行力是行动很快，且能准确的行出你让他去做的，而不是去行他自己的。今天的题目是「感恩力决定了你的幸福力」，感恩是一种能力，如果你真是凡事带着感恩的心看，你就是感恩力很强的人。

  

       二、为什么凡事谢恩这么难?

       很多时候我们很多事情都不能感恩，感恩不出来。感恩是一种能力，就是在各种环境都能用感恩的心去面对、反应、判断，得对的感动，这叫心被恩感。每个人的感恩力是不一样的，感恩力强的人，他的果子就是常常喜乐。因为你老是心被恩感，你觉得都是好事，每天都是好事，每件事情都是为我好的，你说你能不喜乐吗？心被恩感的人肯定是喜乐的，而常常喜乐的人幸福感就会很强。我们有个姐妹分享她操练7+3，就是每天默想记录七件感恩的事和三件求主光照的事，姊妹分享说她写了一个礼拜之后，有很明显的感受，她的幸福指数提升了，跟以前不一样了。感恩力是决定你的幸福力和幸福指数的。感恩本身又是蒙恩的果子，当你心灵得着了，凡事都觉的是好的时候，就得着了蒙恩的确据，你常常感恩是因为你相信你是蒙恩的。感恩是蒙恩的果子，确信万事互相效力，为要让我得益处，以绝对蒙恩的事实来反应、来判断，以此得对的感动，得对的情绪，得力量，得生命。绝对蒙恩的事实就是上帝要一直坐在我们心中的绝对位置，你是绝对蒙恩的，绝对蒙恩的事实是心常被恩感，常常喜乐、充满幸福力。凡事谢恩，当我们操练蒙恩的心的时候，就发现真是很不容易。当我们的心觉得这个事不好，我以前一看停⻋场满了就会觉的不好，我想问李恩弟兄，当你没有拿到房子的时候，你是否为没有拿到而感恩呢，要感谢神啊。我们如果身体出了状况，我们第一反应就是不好了，糟糕了，我们没有说哎呀感谢主，祢有美意在这里，我们不是这么反应的。从实际层面来说，凡事谢恩是不容易的，有很多的情况会让我们失去蒙恩的确据，觉得这件事不行了。为什么凡事谢恩这么难、这么不容易，因为我们常常受到影响和暗示。

       1、人的有限

       我们为什么不能在一切的环境中都有感恩的心去面对，第一个是人的有限，人能力的有限，眼光的有限。相信大家都听过「塞翁失⻢焉知非福」这个故事，我不太清楚这故事到底讲啥，昨天在网上搜了一下，我简单讲讲这个故事：战国时候有一个老翁叫塞翁，他喜欢养⻢。有一天他的⻢丢了，邻居们来安慰他，他说“不⻅得是坏事，可能是福呢”。过了几天，丢的⻢回来了，还带回一匹小⻢。那些邻居又跑来说“真是好啊”，塞翁说“也不一定是好事，可能是个灾祸呢”。他有个儿子喜欢骑⻢，有一天骑⻢把腿给摔断了，那些邻居又来安慰他，塞翁说 “ 也不一定是坏事，也可能是好事呢 ”。 过了不久，他们那个地方征兵去打仗，全村的年轻壮丁都被征兵，死的死伤的伤，只有他儿子不被征兵还好好的。这个故事是什么意思呢？就是人的眼光有限。我们为什么不能在哪个环境中都看⻅恩典呢？因为我们看不⻅有什么值得感恩的事情。比如这个⻢丢了，你看得⻅它有什么好事吗？你看不⻅，因为眼光有限，你用有限的眼光来判断，就找不出⻢丢了有什么好处。人有限的眼光使我们只知道眼前不知道明天，我们只能用有限的眼光来判断，因着这样的眼光，你就找不到感恩的理由。 我们只知道自己不知道别人，就连知道自己都是有限的，我们只知道自己肉体的需要，不知道我们还有灵魂的需要。很多人很聪明，知识面丰富什么都知道，但他不一定知道他灵魂的需要从哪里去得，所以很多很聪明的人会得抑郁症，因为他不知道他灵魂的需要、安全感、价值感到哪里去得。我们的知识非常有限，我们只知道地上的事，不知道天上发生什么事情；我们只知道今天，不知道永恒。我们用今生有限的眼光去判断的时候，就找不到感恩的理由，找不到那些环境的好处。上周我跟坤丽姐碰到她的一个朋友，她朋友的先生是那种完美的人，一表人才，坤丽姐的朋友是不用上班的，先生还特别爱她，体贴她，你说到哪儿找这样好的先生，但她的先生五十几岁突然得癌症去世了，这个太太完全崩溃了，现在精神还很差，恍惚，精神有了问题，⻅人说话就哭，整个人都崩溃了。我们有时会拿别人的先生来跟你家的先生比，你抱怨，你不知道真的要为你有这个丈夫感恩呐，因为丈夫刚硬，使你没有把他当神，使你觉得你需要神，使你可以进入永恒。是你刚硬的丈夫帮助你去得永恒的益处。我们要是带着永恒的眼光，就真的要为有这刚硬的先生感恩了，因为他不完美，所以你不把他当神，你不可能把他当神，所以你要去找真神。如果他太完美你就把他当神了，当你的那个神跌下神坛，你就完全崩溃了，精神都会失常的。有限的人判断的依据、衡量的标准是非常有限和不完全的，就是你的尺子本身不准，你拿着不准的尺子就找不到感恩的理由了，很多事情好像没有感恩的理由，因为你没有看⻅，因为你不知道明天。李恩弟兄没有拿到那个房子，要感恩，一定有益处是你没看⻅的，只是我们不知道明天的事所以我们没有看⻅。只有全知全能、又知道地上又知道天上的神，祂说的话是真理，在人间没有绝对的真理这话是对的，每个人都是有限的，眼光是有限的，人的话都是片面的。只有全知全能的神有绝对的真理，祂判断的尺子绝对公正，祂什么都知道，祂绝对是对的。人要放下自己的尺子接受神的尺子，就是接受祂的话，完全相信，祂说凡事都有神的美意，相信就好了。祷告就是放下你那把歪七歪八的尺子，放下！放下你的眼光，放下！调整，恢复上帝怎么说，恢复真理，从真理的事实去判断这件事情，祂说有美意就是有美意，我就不忧虑，我就不抱怨，祷告永远是改变我们，不是改变神。放下我的尺子，得着神的话语，得着祂的尺子，得着祂的眼光，你拿祂的话语去判断、去依据，你就得着圣灵的感动，就是依据真理做出的判断。为什么感恩这么难，第一是人太有限，我们的眼光太有限，我们的判断常常是不对的，是不准的。

       2、原罪带来的谎言

       “恩”的反义词—“理所当然”、“应该”。第二是原罪带给我们一个很大的谎言，我们从这个谎言去反映的时候，就找不到值得感谢的。原罪带给我们的这个大谎言，每个人都一样，天生都有，就是好事都是“理所当然”的，都是“应该”的，好事就应该发生在我身上，坏事发生在我身上是不应该的。为什么这是个谎言，我们上个星期说，如果一个孩子生下来全身都是病，那他每天受痛就是理所当然的对吗？而他今天没受痛，我给他打一针吗啡也好，打一个什么也好，他没有痛了那个叫恩典。正常是你该痛，全身是病能不痛吗？那叫理所当然。我们上次说原罪观，我们生下来就全身是罪，受罪受苦是理所当然的，是正常的。如果你今天还挺舒服的，还挺平安的，那叫恩典，因祂受的鞭伤，我得了平安。你但凡还挺舒服的，挺正常的，都是要感恩的，那不是应该的，每天受苦才是我们的“理所当然”。这个“恩”，你就是不配得的，是我不该有的，不该有那叫“恩”嘛，它的反义词就是 “理所当然” 和 “应该”。人最大的谎言就是我得好处都是理所当然的，因此你不会感恩。于宏洁牧师讲过一个故事，他说有个乞丐每天坐在那里讨钱，有个人每天都给他几块钱，给了很⻓时间。有一天那个人不给乞丐钱了，乞丐特别生气就抓着这个人说“你怎么不给我钱了”，那人说“我家生孩子了，我又买房子，有很多用钱的需要”，那个乞丐不但生气，还把他数落了一顿。这个乞丐为什么会生气？他有一个谎言，觉得人家给钱是理所当然的，你应该给我，他用这来反应他就生气抱怨了。很多时候我们抱怨人是因为你自己的谎言，你觉得先生应该这样做，你觉得他应该服侍我，都是“你应该”，他没做到你就抱怨了，我们的情绪因我们的谎言造成。谎言带来错误的反应，使人没办法感恩，总认为这是应该的，你每天应该给我五块钱，对你给我五块钱就不会感恩了，觉得这是你应该给我的，但凡有 “理所当然” 和 “应该” 在的地方，但凡他脑子里面有这个，他就不会感恩。如果你成天给你的孩子茶来伸手，饭来张口，一旦他认为这是应该的，就不可能感恩你。我们刚刚读以弗所书的经文，我们本为“可怒之子”，我们本该灭亡，本该受罪，本该下地狱，这是我们的“应该”，这是事实，这是原罪观，我们受苦是正常的。可是神却把我们带到祂爱子的国度，你本该灭亡，祂却把你帶到祂爱子的国度。我们得救是本乎恩，跟我们的条件毫无关系，不是你好，是因祂的恩典。我们学习改革宗的时候，丹尼弟兄经常用那个州⻓赦免死刑犯的例子，就是我们都是死刑犯，突然州⻓说“我今天大赦几个人”，我们就是被选出来被赦免的，这个是恩典。你被祂赦免了，我们的罪被祂赦免了，所以感恩。怎样才能有感恩的心，从事实去反应，我是该下地狱的，是该灭亡的，是可怒之子，神居然把我带到了爱子的国度，还让我们跟耶稣基督一同复活，一同坐在天上，这不是我们应该得的，这完全是出于祂的恩典。只有当我们从事实去反应的时候，我们才真的生出感恩的心。谎言使人不能感恩，特别是 “理所当然” 这个原罪的自我为中心的大谎言，自我为中心的人不可能感恩，他认为他有好事是应该的，全世界都是围着我转，都应该为我服务，这是原罪带来的大谎言。

        3、不认识自己的罪

       为什么凡事谢恩这么难，第三是因为不认识自己的罪。我们读圣经来看一个特别知道感恩的人:

【路加福音7:36-50】有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看⻅这事，心里说:“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人”，耶稣对他说:“⻄⻔，我有句话要对你说”，⻄⻔说，“夫子，请说”，耶稣说:“一个债主有两个人欠他的债: 一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢”，⻄⻔回答说:“我想是那多得恩免的人”。耶稣说:“你断的不错”。于是转过来向着那女人，便对⻄⻔说:“你看⻅这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干;你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚;你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多;但那赦免少的，他的爱就少”。Luke 7:47 Therefore, I tell you, her many sins have been forgiven—as her great love has shown. But whoever has been forgiven little loves little.” 于是对那女人说:“你的罪赦免了。”，同席的人心里说:“这是什么人，竟赦免人的罪呢?”，耶稣对那女人说:“你的信救了你，平平安安地回去吧!”

        1) 真认识自己的罪

       我们都很熟悉这个经文，我们看到这个女人是个臭名昭著的罪人，城里的人都知道她是罪人，但是耶稣说这个人的爱多，难道这么一个罪人她罪多就是爱多吗？难道人罪大就是他的爱大吗？是这样的逻辑吗？耶稣接下来把祂推理的依据向祂的⻔徒说了，祂的解释是有两个人都欠了债，他欠我五块钱，他欠我五十万，我都赦免了，谁会更感恩我，一定是那个多得恩免的人，不是这个人罪大就爱多，而是他知道自己的罪，知道他欠了主，我们真犯了大罪，我们的罪是全黑的。

        2)真认识主的赦免

       如果我真知道我的罪真的多到数不清，主的赦免对我是要非常感恩的，我就生出感恩的心了。这个女人是真认识了主的赦免，所以主说“你的信救了你”。真的认识自己的罪，又真相信祂的赦免，于是我就多得了恩免，于是我就生出了感恩的心。主说这个女人的爱大，英文是“正如她现在显明的”—as her great love has shown，就是她的爱，她感恩的行动，显明了她得的恩免。她真正相信自己的罪，也真正相信主会赦免她。

        3)感恩是蒙恩的证据

       我们说蒙恩的心，什么叫蒙恩，蒙恩是要有证据的，你感恩的行动就是你蒙恩的证据，感恩是蒙恩的证据和果实，你真的感恩，你一定会有感恩的行动的，你真知道自己是蒙恩的，你得了大恩了，你一定会有感恩的心，感恩是蒙恩的果子。

  

        三、恩典

       如果我们觉得好像今天没什么好感恩的，如果你常常觉得没有什么好感恩的，那我们要问问自己，我是否是那个多得恩免的人，我是不是真的认识我的罪有多大，我是否真的认识我的罪，我是否真的认识恩典，我是否真的相信恩典，我是否真的支取了恩典，只有从这个层面来认识恩典，才叫有根有基的认识恩典。恩典如果只停留在地上的这些祝福，是没有根基的，恩典是对我们的生命，祂赦免我们的罪称我为义。我们要有根有基的来认识恩典，恩典不只是我们地上的房子，搬个家，有个什么好处，这不是有根有基的认识恩典。

       1、“恩” 体现在 “免”，免了该受的处罚

       恩典第一个体现在“免”，你该受的处罚被免了。如果不清楚什么是“该”，人不会感恩的。我们是“该”受处罚的，“恩”体现在祂免了你“该”受的处罚，免了你的那个“该”。十字架上祂替我们还了我们欠的债，十字架把我们昨天欠主的债，今天欠主的债，明天欠主的债，把那些罪债全部还清了，祂免我们的债，每一天主都在免我们的债，祂每天都在免我们该受的处罚。祂在主祷文说「免我们的债，如同我们免了人的债」，我们是否每天也免别人的债呢？我们那五十万都被祂免了，你却揪住人家欠了你的十两小银子不放，如果我们还会计算别人的恶，我们还会整天看人不顺眼，其实你还没有免人的债，你没有以恩典待他。主免我们的债是付了极大代价的，丹尼说的那个州⻓的比喻，我觉得更准确、确切的说，那个州⻓让他的儿子替我们死了，让公义得了满足，他才赦免了你们。在开恩赦免你们这些人之前，祂让祂的儿子死了，祂让他的儿子替我们死了，满足公义的要求，祂替你的罪死了，上帝是因我们的罪让祂的儿子受苦，让祂的儿子死了，祂付了极大的代价，免了我们的债。

        2、“恩”体现在“赐”，赐予不该有的好处

       恩典体现在“赐”，你不该有的祂赐给你了。一定要知道你得好处是不该有的，不该有的好处祂给你了，好处是什么？是祂赐给我们儿女的身份，给我们儿女的名分，我们可以享受儿女的权利，我们还被称义，被称为好孩子，祂给我们尊贵感，给我们价值感，给我们安全感。这不是街上的小痞子配的，祂是让我们回家里来给我们的，我们是尊贵的，是有价值的，这是上帝赐予的，这不是我们该有的，这是上帝赐予我们的身份。我们本为可怒之子，祂将我们迁到祂爱子的国度，我们整个一生全是活在恩典当中。这跟我们的条件没有什么关系，是祂定义要用厚恩待你，一切都在恩典里做成，为要显明祂极丰富的恩典，我们整个的一生，就是要显明祂是厚恩待人的神，祂有极丰富的恩典。如果我们还是感觉不到这恩典有多大，我就再用个比喻，街上有一些又偷又抢的坏孩子，你想改变他们，你想帮助他们，为此你先让自己的孩子为他们死了，因为他们犯的那些罪是要被刑罚的，你让自己的孩子替他们死了，然后你把这些孩子领回家里，你说“我收你们为我的儿子，我给你自由，我给你儿子的权利，你到我家当儿子，一切需要我都会满足你”。假如你曾经这么做过，你就知道神的恩典有多大了。对这些坏孩子这叫极大的恩是不是？你让自己的孩子为他们死了，你还把这些孩子领到家里，还称他们是好孩子，他们得了儿子的名分之后，他们慢慢的得着儿子的心，他们的生命就被改变了。我们是这么被拯救的，先得着了儿女的名分，然后你觉得“哎呀我是好孩子了，那些坏事我不能去做了，我不能去偷了，每天我需要的祂都给我，我干嘛要去偷呢”，我的行为就被改变了。我们是这么被拯救，是这么被改变的，是祂先称你好孩子，你被称义了，给我满足感，我不用去偷，不用去抢了，我的行为整个被改变过来，我们是在恩典里被改变。如果你真的用恩典待过人，你就能知道上帝的恩有多大，你就能明白上帝的恩有多么浩大了。

        3、“恩”体现在“拆”，拆除谎言—受苦的根源

       “恩”体现在“拆”，拆除谎言。恩典这么好，这么大的福气还有永生，多大的好事，我原来在街上流浪，祂带我到祂家还让我永生。这不是福音吗，这么好的事人怎么不接受呢？因为他不认罪，他不觉得需要被免，我没罪，不需要祢免，我没罪，我不需要祢赐，我都OK我就这样，我不需要祢赐我什么。上帝常常允许一些痛苦的事情来曝光我们的罪，你觉得自己没罪，那就用痛苦让你去反省。我们之前讲到痛能使人停下来深思痛苦的根源，只有痛了你才能真正停下来，反观内心，省查自己，去找去挖出痛苦的根源。痛了，你就有动力去找是什么让我痛，当你真正找到痛的根源，当你真正找到了那个谎言，痛使你有愿望和力量向罪死，不痛不死！没有人天生愿向老我死，以为都是正常的，死什么呀，哪天痛了才发现我这个想法不对，我怎么是这个想法，我怎么是这个动机，因为它让你痛了而对它恨恶，才有了向罪死、向己死、我死主活的那个死才可能出现。是你痛了才可能真的向它死，当你真死了，你反而向谎言死了，反而你受苦的根源被拆毁，你以后就不会痛了，也不会受那个苦了。上帝常常允许一些受苦的事情来“拆”我们的谎言，特别是我们觉得理所当然的那些“该”的谎言。人上了呼吸机才发现原来呼吸不是理所当然的，这是恩典，你才会感恩，你从呼吸机下来你才能凡事谢恩。我的膝盖不是有问题吗，我跟你讲现在每一天只要我能正常走路，我都感恩，正常走路不是我理所当然的，不是应该的，我没有了我才知道这要感恩。失去健康，我们才知道健康不是理所当然的，是要你好好去保养的，才知道宝贵。我们常常抱怨配偶，失去了配偶，你才知道上帝给你的这个陪伴是个恩典，失去了他你才能真的明白，他现在虽然有很多问题，上帝把他给你是恩典，是一个陪伴的恩典。当你没了团契生活，你才会知道团契生活不是理所当然的，这些人就该来跟我学习？不！团契是恩典，是神赐给你这些人一起来学习的。有一次我去美国参加特会，那时我正感冒，那是我第一次去美国不知道美国是什么样，而且我还生着病，在⻜机上感到特别孤单，突然我想这个时间是我们教会祷告会了，我就特别的想念祷告会，突然生出感恩，每周五的祷告会，不是理所当然人家必须要来的，我为祷告会就特别的感恩。神常常允许痛苦来破我们的“理所当然”，破我们的“应该”，你就学会感恩了。感恩不是读圣经读出来的，不是你听讲道听出来的，是要破那个谎言，谎言破了，特别是这个“理所当然”破掉了，你就懂得感恩了。我印象特别深，一次我们小组学习一些小姐妹说到原生家庭的伤害，有的发言说“我妈妈操控啊”，有的说“我妈妈又是怎样啊”，反正都是原生家庭带来的伤害。有个姐妹坐在那儿一直不说话，当我们知道她妈妈很早就去世，她没有母亲的那个痛，大家也都不说话了，这个姊妹说了一句“你们感恩吧”。为你母亲在感恩，不要整天抱怨，要知道母亲在不是应该的，这是幸福。小孩子需要管教，他生下来就有原罪，叫“自我为中心”。每个人都一样，他就觉得“应该”，如果你溺爱他，你在助⻓他的谎言，世界不是围着他转的，他以为世界就是围着他转，而你还真的围着他转，现实会粉碎他的这个谎言，他⻓大了就会更痛苦。我认识很多很自我的人，大了都很痛苦，小时候谎言没有被破碎过，⻓大了他还觉得自己怎么样，没有忍耐，一不如意就走开了，一不喜欢就不干了，他的工作等等都会很成问题。那天我们去探访我们的姐妹，她的孩子两岁多，她就很会管教，她说她的孩子挑⻝，开始阿姨还追着吃饭，她说“别追，饿他两顿”，她说孩子饿了几顿，现在吃饭很乖，再也不用追啊挑⻝啊。饿几顿受点小苦，用小苦破他的谎言，会带来他一生的益处，一定要把谎言给破掉。圣经说少年负轭原是好的，小的时候就破掉很多谎言，特别是“应该”的谎言。没有应该，没有人应该对你好的，你对我不好我就抱怨，那是错的，没有人应该对你好。我以前很骄傲，上帝真的是破碎我，我也很痛苦，但我学会了得到的要珍惜，以前我得到了我是不珍惜的，上帝就大大的破碎我，好痛啊，以后我再也不敢了，我对肢体也好，教会也好，什么都感恩，感恩一切都很好，得到了就感恩。不要怕孩子受苦，人的谎言都是要经过破碎的，苦是他的必经之路，没有人是不需要受苦的，因为他有谎言所以他要受苦。很多时候你让他到外面去住两天，你让他自己做个饭，你让他自己生活一下，他就知道那个不容易了，什么“理所当然” 妈妈应该给我做饭，妈妈应该给我买衣服，应该饭来张口丶茶来伸手的谎言被破掉了。没有 “应该”，他自己到外面去生活一下，他的谎言被破掉了，他反而会感恩了。

       今天的题目本来定是「从苦难的土壤中生出的六朵生命之花」，上次讲了三个还没讲完，后来我想突出感恩，感恩是从苦难的土壤中⻓出的生命之花，为什么？苦难把你的谎言破掉了，就生出了感恩，只有苦难来破这个谎言，真的很难，人的谎言太深了，他必须经历世界都围着我转的不一样的，他受苦，他难受，他才会真正从谎言脱离，生出感恩的心了。不养儿不知父母恩，你自己去养儿你就知道那个辛苦了，你妈妈对你的那些都不是理所当然的，都不是应该的，我们就开始感恩了，往往受过苦的人比较懂得感恩，因为谎言被破掉了。

       四、如何过凡事谢恩的生活

       1、默想“恩免”

        对我们基督徒，第一个是默想恩免。当你真的知道自己恩免大了，你就感恩了。每一天我们的祷告生活、灵修，很重要的一部分是求主来光照我，哪些罪是被恩免了，还有哪些罪我还不知道，当我们真有知罪的心，知罪的心带来感恩的心，因为你的恩免大嘛，知罪的心带来感恩的心。

        2、默想“所赐”

       第二个是默想所赐，前面那个是我该受的，祂已经免了，这个是我不该得，但我还得了。默想你不该的得了，该的免了，常常回到真理。我们脑子里这个是应该的，那个是不应该，我们全是反了的，我们每次祷告就是掰过来，你回到真理回到事实，事实是你不该的，反倒得了很多，默想“我得平安不是理所当然的，是因祂受的鞭伤我才得平安”，以前袁甦有一次分享：你默想你的每一个好处，旁边耶稣都在受鞭打，你的每一个好处祂都受了一鞭，这样我们里面才会慢慢的生出感恩的心。

        3、凭信支取

       蒙恩在于信，我是真的支取了这个恩典吗？我真的信了吗？我真相信我已经是儿女了吗？我不是孤儿了，我不用再靠自己了，我真的可以凡事交托吗？我真的有这个自由，我的需要祂都会供应吗？我真的相信吗？我真的活在儿女的尊贵感里吗？如果我真活在儿女的尊贵感、价值感、被爱感里面，人说我什么都没关系，我不受伤了，人说什么都无所谓，我已经是尊贵的了，我已经是神的宝⻉，我不再受人的话影响。人的话我要察验，我真的相信我们被称为义了吗？我们是活在又是罪人又是义人这样的一个状态，你已经被称为义，上帝称你为好孩子，你不用再跟人去证明我是好人，不用通过事业证明我是有价值的，不用了，你已经有价值，你已经是好人了，你带着这个好人丶感恩的心去工作，不是用工作来证明我是好人，这个很重要，这个动机，动力是不一样的。还有，你真的不接魔⻤的控告了吗？可能很多人习惯接控告，你已经在神面前是义人，祂给我恩典我不接这个控告，因祂已经称我为义，祂称我是好的。

        4、以“恩” 为中心的生活

       上帝让我们知罪让我们受苦的目的，不是为了定我们的罪，而是为我们认识祂的浩大的恩典，以至于我们进入蒙恩的生活，在恩典里的生活，是恩典为岁月的冠冕的生活，每一天都以“恩”为中心的生活。上帝不是让我们整天活在定罪自己、定罪别人的生活里面，这不是祂的目的，祂也不是让我们整天受苦哀哼，不是的！这一切的目的最终是让我们认识祂浩大的恩典，以至于你每天活在恩典里面，活在蒙恩的心里面，每一天以你绝对蒙恩的事实来向你的环境去反映，你就真的能够凡事谢恩了，慢慢就真得着绝对蒙恩的心灵，绝对蒙恩的心灵带来浩大无比的能力。李彻牧师总说“绝对、最大的能力就是一个蒙恩的心灵”，祂所带来的的能力是最大的，宇宙间最大的能力就是一个蒙恩的心灵，而它生出来的一定是感恩的心。以“恩”为中心的生活，具体就是晚上以恩典来结束你一天的生活，数算你今天的恩典，数算主恩；早上一起来，今天神有新的恩典要给我，这叫蒙恩的心。睡觉之前一定要数算恩典，你发现你的幸福指数绝对会改变，早上起来，哇！今天有新的恩典，对恩典的盼望，这叫以恩典为中心。今年我们一起操练一件事情好吗，绝对不要把手机放到你的卧室里头，绝对不要以手机作为你今天的结束，绝对不要以手机作为你一天的开始，绝对不要！那不是恩典为中心的生活，手机的世界都是不信的世界，那些新闻、信息，都是没有恩的。有一个人说他每天早上起来看了手机，心情就很糟糕，觉得这个世界没意义，没意思，你带着这个心去上班是不对的。每天我们操练不要以手机作为结束，不要以手机作为开始，手机的信息乱七八糟没有恩的。以恩为开始，以恩为结束，这是上帝要我们过的，他说凡事谢恩是你每天的生活状态，这是祂的旨意，你必须是在恩典当中，在恩光当中，才可能凡事谢恩，否则一个消息过来心情就不好了，情绪又不对了，这个堕落的世界和信息没有恩，只有在耶稣基督里面才有恩。

        5、随时祷告，在小事上调整眼光

       操练戴上蒙恩的眼镜，真的有了蒙恩的心，表明你是真的蒙拯救了，你真的有蒙恩的确据了，你的心灵被改变了。在小事上操练看⻅恩典，就是你有意识的对付“理所当然”，有意识的对付那个谎言。这谎言很深，要有意识的去对付。今天来聚会是恩典，有人带敬拜是恩典，有团契是恩典，眼光就不是“理所当然了”。都是“理所当然”你就不会感恩了，用恩典的眼光操练对付它，今天有这个聚会是恩典，他带小组花了那么多精力，他花了那么多时间，我就能感恩，就有感恩的心，如果你没有带过小组，你可能不知道他花了多少精力，花了多少时间和心血，你就不容易有感恩的心。下午丽丽要带我们查经，可能你们会说下午查经很平常啊，其实那是恩典啊，有丽丽在我们当中，她愿意带查经，她有负担带查经，这真的是恩典，不是理所当然的，不是人家就该带查经的，不是人家就该对你付出的，没有人是该对你好的，没有这个“该”，所有的那个“好”都是恩典。

        6、在家中看⻅恩典

       在家中最容易有“理所当然”的谎言了，所以家里的人很难感恩，我们很少在家里感恩，就是因为家人都理所当然的认为你该给我这个，你该为我做那个，别人没做这个你就不高兴。即使是你的家人，也没有人是“该”对你好的，没有人是“该”的，都是恩典。家人如果做了一点小事情，你要操练表示感谢，操练感恩的心、感恩的眼光。没有人是该给你做饭的，他做的再不好也是要感谢的，他花了很多的力气，很多的时间，很多的精力，你自己去做一下你就知道了，是要表示感恩的。在家中为什么那么多抱怨？都是因为没有感恩的心，抱怨的背后是你太多的“理所当然”，太多的“应该”。没有人是应该的，那都是神给你的恩典，所有的好事都是神给我们的恩典。当你带着感恩的眼光来看的时候，那个看人不顺眼、背后说人论断，慢慢的会越来越少了，不是克制不论断人，我不能看他不顺眼，不是！你的眼光如果是感恩的，你哪有看他不顺眼呢，你只看只觉得他做好了那部分，我要感恩的。人因骄傲而失去感恩的心，才会慢慢的看人不顺眼。

        7、感谢的生活

       要有意识的操练常常说感谢的话，不管是在家里面，在平台上，在各个环境里，你要表达感谢，不要觉得别人是“理所当然”应该的，人家在群里发一些分享，别人写个东⻄，不要以为都是不花时间不花脑筋的。很轻忽的对待，都是“理所当然”那个大谎言没有破掉，还没有蒙恩和感恩的眼光。你要有目标，有意识的对付我们的罪，有意识的对付我们里面的谎言。

       最后就是常活在神的面前，活在恩光之中。只有在耶稣基督里面，我们才是蒙恩的，离了耶稣基督，在外头你就是个孤儿，你就是靠自己去打拼的，就是很辛苦的。活在神的面前，活在恩光当中，然后你用喜乐来验证你是不是有了蒙恩的心了，我们一直说喜乐是果子，如果你真的每天都有恩感，常常谢恩。每天都有恩感的话，你是会喜乐的。用喜乐来察验你是否真的得着了蒙恩的确据，蒙恩的心。最后我们一起来操练，因为我觉得自己操练不容易。我是在操练蒙爱啊蒙恩啊，有的时候我发现必须每天操练，必须每天有这个意识，有时候忘了，我怎么又不喜乐了，我又忘了蒙恩，还是蒙恩，继续蒙恩。常常活在主的恩光当中，特别是晚上不要拿着手机进卧室，这个事情特别的严重，你不要小看这件事情，它很拦阻你活在恩光当中，因为有很多谎言，很拦阻你的喜乐，很拦阻你的幸福感。不要带着手机的那些信息睡觉，是带着恩入眠。早晨起来带着恩去上班，带着恩的眼光来看待一切，我们真正的基督徒真正是蒙恩蒙爱神的儿女，我们一起共勉。

       思考:

       1.你是多得“恩免”还是少得“恩免”？

       2.对于神所赐的恩你是否每天支取与确信？

       3.你起床是先看手机还是进入恩光？

       4.你在家中或社交平台上常表达感谢吗？

原稿、一校：付蓉24-03-2023，二校：Deborah25-04-2023，

三校：瞳人03-05-2023，終審：姿月24-06-2023

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（六）信徒在患难中当求神的旨意不求解脱

赵晖姊妹 | 2023-01-29

                  原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(六) 信徒在患难中当求神的旨意不求解脱

                                                         赵晖姊妹 | 2023-01-29

       

       我们最近一直在思考苦难观。我们怎么样看待苦难，这是非常重要的，所以我们今天应该是第六次讲原罪的这个系列，我们讲了好几次是关于苦难观。神的医治，拯救常常是在人的受苦的里面，祂要在我们受苦的当中，来医治我们受苦的根源， 就是那个最根本的问题。

        

        一、苦难观离不开原罪观

       圣经上说忍耐到底，必得生命的冠冕，就是在受苦当中你忍耐，上帝来医治，医治之后，我们得的是生命的冠冕。就是我们的生命被医治了，我们可能肉体经过了一些小痛，一些不方便，但是我们的生命，当你忍耐到底，必得生命的冠冕。所以我在想，酸甜苦辣当中这个苦是不可缺少的。我们都不喜欢苦，可是良药往往都是苦口的，并且几乎没有什么医治是不需要受苦的，我们是在苦中得医治的。所以苦难观非常的重要，它决定了我们面对苦难的态度。我们每一个人，在一生当中，都会经历很多的不如意，都会有我们各自的十字架，都会有我们的苦。苦难观，就是你怎么样看待这个苦难，它将决定你面对苦难的态度，也决定你能不能忍耐，也决定你会怎么祷告。你是求主赶快挪走呢？还是说主啊，求你给我力量，求你加添我的耐心，这也是一种祷告。所以我们的苦难观，它会决定我们是怎么样祷告，同时也就决定我们是被苦难压垮，还是在苦难之后反得生命。这都是因着我们的苦难观，你是怎么样看待这个苦难的，所以我们一直在讲苦难观。

       因为这个系列是原罪的系列，苦难观是离不开原罪观的，为什么呢？因为我们听到很多人都是用苦难来推翻神的爱，很多人会说，神爱我为啥还让我受苦呢？因此就开始用苦难来推翻神的爱，一个人如果用苦难来推翻神的爱，他的逻辑背后，有一个错误的前提，那个前提就是我是没有罪的。假如我这个人是没有病的，那个牙医让我受苦，那他就是没有爱的。所以苦难观、原罪观很重要，就是你如果是有病的，那么这个牙医就是爱你的，让你受苦也是爱你；如果你是没病的，那么这个牙医是真的不好，他是真的不爱你。所以一切的这个逻辑背后，就取决于你是不是有这个原罪观，如果我们天生是无罪的，那上帝让我受罪是真的不好，让我受这个苦是真的不爱我；但如果人是有罪的，而且是原罪，那这个受罪就是理所当然的，因为你有原罪。原罪是什么意思？原罪就是这个孩子生下来，天生全都是病，如果这个人天生下来全都是病，他一辈子就会受痛苦，那么受痛苦就是理所当然的，而医生来解除你的痛苦，反而就是他的爱和恩典了。因为人是有原罪的，所以人受罪、人受苦是理所当然的，这个是正常的。反而如果你今天没有受苦，那叫什么？那叫恩典。所以苦难观和原罪观是离不开的，这个观一定要改过来。我们每一天的日子，假如你今天没有受苦，那叫恩典，假如你受苦那叫对了，那叫正常，那叫理所当然。因为你有罪，有原罪，就是全身都是罪，所以你的人生就应该是受罪的，你受点苦是正常的，理所当然的。而你今天没有受苦，你还挺高兴挺平安的，那就叫恩典，因为祂担当了我们的苦，担当了我们绝大部分的苦，祂允许那一小部分让你忍耐一下，而且祂在我们受那个短暂的苦的过程当中，祂来医治我们那个受苦的根源，就是那个罪根，以至于我们可以永远不受苦，那个短暂的苦是为了让我们能够永远不受苦，所以受苦里面是有神的大爱的。

       原罪是我们整个基督信仰教义的基点，如果原罪观不对，他的苦难观就不对，一受苦就会说，上帝不爱我了，因为你还没有认识你的罪，你根本不知道什么叫原罪。所以原罪观不对的，苦难观会不对，人观、自我观、成功观所有全都不对了。这个教义的立足点是在这个原罪观的，因为你假设他是没罪的话，所有的推论就全是另外的了。所以人为什么会在苦难当中，如果你假定你不应该受苦，那么你受点苦你就觉得不应该，而我们的原罪观是说，你受苦是理所当然的，你本来就应该一生受苦，反而我们现在每天是活在恩典当中，我们现在不受苦，是因为活在恩典当中。所以一个人如果受苦时就推翻神的爱，他一定没有认识罪，至少他没有认识原罪。就像一个不认识自己有病的人，他是不可能认识医生的爱的，他只会觉得医生让我受苦，还给我开刀，让我痛苦，他不可能认识医生的爱。一个不认识罪的人，他不可能认识神的恩典。所以我们在传福音的里面，一定要帮助人认识人的罪，否则他一受苦的时候，就可能推翻神的爱了。如果没有原罪观，整个的信仰就全都错了，整个推论会完全错误的。所以我们最难的就是在苦难当中认出神的爱，这对每一个信徒都一样，取决于你的原罪观是什么，你知道上帝让你受苦，祂是来医治我们那个受苦的根源，也就是我们生命里面那个信念系统，我们的那些谎言，那些罪，是造成我们痛苦的根源，如果我们真认识到谎言是我受苦的根源，就不会推出神不爱我了。如果我们真的知道我们整个信仰的过程，其实就是一个信念系统的重整过程。

       上一次我们讲到说不信带来受苦，以撒迦利亚的例子来看到他哑了，圣经上说是他的不信带来了受苦，而受苦当中，上帝做伟大的医治，医治他那个最深的信念系统，拆毁了他的谎言，那就是极大的医治了。如果我们生命当中，有一个谎言被拆除了，你就不会受那个谎言的苦了，我们的生命就会自由轻松很多。所以上帝在我们的受苦当中，是炼净我们的信心，炼净我们的信念，拆毁我们心中的谎言，因为只有当人真正受苦的时候，你才会去想到底什么使我受苦，然后你一旦发现是那个谎言让你受苦的话，我们才会真的愿意向它死，因为它害我害的这么惨，让我受这么大的苦，所以才会生出一个向它死，那个死我们叫“我死主活”，我们要向着老我死，你什么时候才会向着老我死呢？就是因为你受它的害了，你受它的苦了，才会向它死的。人不会随便向老我死的，不会认为自己出了什么错误，除非你觉得这个念头、这个观念害死我了，我这次受苦全是这个观念害的，你才会向它说一个绝对的 NO！那个就叫向它死，那个就叫谎言被拆除了。所以谎言的拆除离不开受苦，受苦就是为了来拆毁我们的谎言的，让我们脱离谎言带来的苦，这是神的美意。在我们生命当中上帝会允许很多的苦难发生，我们要去察验是什么谎言让我受苦了，我们里面是不是对上帝的话还打折扣？有没有什么地方是不信的？或者我们还在以我的经验、以我的感觉、以我的眼见来轻忽神的话，也就是用我们的感觉、我们的经验来过滤神的话，来选择性的相信？我们生命中还有没有在我们的自我观、人观、成功观、神观…各种观上面有谎言？这是我们在受苦当中要去察验的。我这次受苦是我一月一号到二十二号得了新冠，我觉得这次受苦拆毁了我一个很大的谎言，一个人观上面很大的谎言，这个谎言我也想自己努力，但是好像总是拆不毁。通过这次受苦，我就向它说 NO，因为我被它害的太苦，所以那个意愿就生出来了。如果我没有受苦，就一直不能向它死，但是因为受苦了，我就向它死了，结果发现当我向它说 NO 以后，不该想的我就不想了，以前我说不该想，但我可能还会想，现在我就不会想了，结果发现当我不想了之后，我的生命轻松太多了，我自由太多了，睡觉也好了。因为老想的时候，我的内耗就很大，所以整个人就不释放不自由，当我真的向这个观念死，向这个思想死，向这个想法去死的时候，我反而内耗少了，反而轻松了。

 

       二、在人的受苦中神要炼净人的关注、看重与目标

       我们今天讲在人的受苦中，神要炼净人的关注、看重和目标。神要炼净我们，要继续的炼净，以至于人能够明白神的旨意，行在神的旨意当中。我们来读一下今天的经文:

【⻢太福音13:44-46】“天国好像宝⻉藏在地里，人遇⻅了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇⻅一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”

【⻢可福音3:35】凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。 

【约翰福音4:34】耶稣说：“我的⻝物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。 

【以斯帖记4:13-14】末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗?”

【出埃及记 8:1 】耶和华吩咐摩⻄说：“你进去⻅法老，对他说：‘耶和华这样说: 容我的百姓去，好侍奉我。

【出埃及记3:11-13】摩⻄对神说：“我是什么人，竟能去⻅法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”

       1.神拯救人的最终目的：侍奉神，被神使用，行神旨意，与神同行

       我们看到上帝拯救我们至终的目的，把我们从埃及地领出来，拯救我们的最终的目的是什么？是侍奉神。侍奉神就是被神使用，行神旨意，与神同行，这是上帝拯救我们最终的目的。你看夫妻之间，如果二人不能够在他们的关注上一致，比如说丈夫想把这笔钱投资房产，然后太太想把这笔钱投资孩子的教育，两个人的看重不一样，一个是看重孩子的教育，一个是看重我再多挣一点钱，如果夫妻二人在他们的看重、关注、目标上不一样的话，二人是很难同行的。这就是为什么家庭矛盾那么多，就是因为我们每个人的看重不一样，价值观不一样。

        2、人的关心、看重、目标与神越一致越明白神的旨意 

       总是有人经常问我怎么知道神的旨意是什么？我怎么知道神让我今天干什么？我怎么知道这件事神让我怎么做？很多人就问这个问题，我每次的回答都是，当你的看重、你的关注、你的目标跟神越来越像，越来越一致的时候，你就明白祂的旨意了。就像一个成熟的儿子，他怎么明白他的父亲的旨意？他父亲一个眼神他就知道，因为他认识他的父亲，他知道他的父亲看重什么。比如他父亲是看重学业的，不许逃课的，所以他爸爸如果知道他逃学了，今天就完蛋了，因为他知道他爸爸是不喜欢逃学的。所以当我们有了一个成熟的儿子的心，我们跟天父的关注、关心、看重、目标越来越一致的时候，你就知道这件事情上神让你怎么做了。比如这件事情神让我饶恕了，因为上帝喜欢我们和睦，所以你就知道这件事情，上帝的旨意就是饶恕，没有别的。所以我们跟神越来越一致的时候，我们就能够明白神的旨意。耶稣基督在每一个环境当中，祂都能⻢上就明白父神的旨意，比如说拉撒路去世了，耶稣说我要四天以后再去， 祂知道不能⻢上去，祂马上清楚，所以耶稣是以行神的旨意为祂的粮⻝的，祂是看重神的旨意的。

        3、堕落是人偏行己路，各人有自己的看重、关注与目标

       我们的堕落，就是人偏行己路，以至于我们每个人的关注、我们的看重，我们的价值、我们的目标，每个人都不一样，偏行己路之后就都不一样了。所以家庭会有问题，我们之所以会不明白神的旨意，因为我们跟祂的看重不一样。一个受造物有没有用，就看祂是否行在造祂的那位的目的当中。我是一直用椅子来打比方，当这个椅子不在我的目的当中，它不让我来坐了，跑去玩了，那么这个椅子就变为无用了。所以罗⻢书说没有寻求神的，一同变为无用，因为当它不为我所用的时候，对我来说它就是无用，它就走在了灭亡的道路上。它如果不是行在我的旨意当中，不为我的目的而活的时候，就已经在灭亡的路上了，已经是无用了。今天换一个比方，今天用我的焖烧锅做例子，我那个焖烧锅它叫好男人牌焖烧锅，大家知道用了多久了吗？从二零一四年算下来将近九年了，用了大约四百多次了，焖烧锅外边都快不行了，但是依然特别好用，它没有一次让我失望，每次用的时候从来没有逃跑过，没有一次让我失望过，好用，有用！为什么我觉得它是好男人牌呢？为什么它是好呢？我看中的是什么？顺服！它很清楚它的用处，就是给我礼拜天做饭，很清楚，很专心，很顺服，并且它随时为我所用，我什么时候想用，它都在那儿随时侍奉我。我们说侍奉神，如果你不明白什么叫侍奉神？就像这个焖烧锅侍奉我一样，随时为我所用，顺服、忠心、专心。但是假如哪一天，我给了这个焖烧锅一个自由意志，就是它可以选择了，可以选择为我所用，或是可以选择偏行己路，如果这个焖烧锅说“哎呀！我都被用了四百多次了，我年纪这么大了该休息了，我应该好好的度度晚年了”，然后有一天我用的时候，它说要休息一下，我会怎么办？几次之后我可能就把它扔了，就变成无用了。凡事不能顺服，不能行在我的心意当中，不能为我的目的服务，不能为我造它的这个目的而活的时候，它就都变成了无用，就变成了白占地土。在圣经里面，当人不能行在神的旨意里边的光阴，每天的日子、光阴，凡是不行在神的旨意里面的，在圣经里面叫什么？轻一点叫不被记念，你今天的日子是不被神记念的，因为你没有行在神的旨意当中，你只是搞自己的事情去了；严重的，叫灭亡的道路，就是你已经危险了，你已经走在灭亡的道路上了。我们每一个人都有我们的使命、呼召，我们每一天被呼召、被拯救，就是要来侍奉神，来行祂的旨意。以斯帖，神把她放在王宫，神是在那个地方要使用她，所以 「焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗？ 」，以斯帖是用什么回应呢？不行啊，太难了！王没召⻅去⻅他的话是要被杀头的，我怎么能啊！但这是神给她的使命，是神的旨意，以斯帖有难处，但幸好她顺服了，因为末底改提醒她，如果你不去顺服神的旨意，上帝可以通过别的办法来拯救以色列⺠。比如说明天地震了，这些人都死了，我可以让这个人晚上就突然暴死，也可以来拯救以色列⺠。我可以用各种方式。但是你不行在你的使命和呼召里面的时候，你会怎么样？你和你的父家就要灭亡了。但凡我们不在神的旨意当中的日子，就不被记念，而且已经可能在灭亡的道路上了。

        三、信徒被拯救是为了一生为神的目的而活，一生为神的旨意而活，神对每个人有使命、呼召与⻆色安排 ，活在神对我的旨意里

       所以，信徒一生被拯救的目的、终极目的是事奉神，也就是为神的目的而活。我们每一天不再为自己活，我们一生为神的旨意而活，每一天为神的旨意而活，并且活在神对每个人不一样的旨意里面。神的终极目的是要拯救人的灵魂，祂要造一个新的族类、族群，这个族群是有新造的生命，这个生命已经脱离了偏行己路，完全活在神的心意和旨意里面。这个族类有个共同特点，就是脱离了偏行己路，活在神的心意和旨意当中，而在这个大的目的当中，你和我是有不同的使命、⻆色和呼召的，就是你怎么被使用。同样造椅子，我可能造一些椅子是专⻔给小朋友的；可能造了这把椅子是带个轮子，给残疾人用的；可能造一些高凳，是吧台用的；或者造一些特别结实的椅子，是有一些特别用处的。所以神造我们每一个人，实际上是有不同的使命和呼召的。有些人可能是服事抑郁症团体，有些人是服事老人的，有些人是服事小孩子的，有些人是服事监狱里面的人的。你看很多从监狱出来的人，他就得了使命了，之前教会有一个弟兄，他就进过监狱，他信主之后，他的呼召很清楚了，就是服事监狱里的人。神其实早就定好了，所以他的一生的经历实际上都是神的一个预备。那么有些人可能是做音乐服事的，Ernest是在音乐这个地方来事奉主的，或者年纪特别大的人，他已经没有体力了，那他的呼召那个时间就是做祷告了，作代祷的一个服事，那是你的使命和呼召。以斯帖有以斯帖的使命和呼召，尼克有他的使命和呼召，我们每一个人都有神的旨意在我们的生命中。我们的呼召和使命，你是否很清楚？因为人都是偏行己路的，所以我们人天生是关注自己的，都是关注我的利益，我的家庭，我的孩子，然后我的名誉，我要干嘛，我什么成就，我的事业，全是我嘛，偏行己路嘛。耶稣基督是以行神的旨意为祂的粮⻝，我们的关注有没有把行神的旨意作为我们的粮⻝，经上说行神的旨意就是我的粮⻝，耶稣基督说行神旨意的就是我的父亲、母亲和弟兄姐妹了，这两句经文是什么意思？这两句经文是说，这是神最看重、最关注、最喜悦的。就是你要行神旨意就是我的父母了，那就关系最好了，我是以行神旨意作为我的粮⻝的，那个是我生命中最重要的。耶稣基督就是我今天一定要行在神的旨意当中，祂的关注是行神的旨意，而我们的关注就是，我家里的什么事，我今天怎么样，都是那些我们的事情，我们很少有人把行神旨意当做粮⻝，也就是你每天都得吃饭，你每天都要想一想，今天神在我生命中的旨意是什么？很多时候我们受苦，是神为了炼净你的看重、你的关注、你的目标，到底你的目标是为我而活？还是为你自己在活，为你的家庭在活？你没有想到为生命而活吗？所以很多时候我们在受苦当中，我们要察验我是否行在神的旨意里了，因为当我们不能够行在神的旨意当中的时候，神会怎么样？神会做搅动的工作，祂要提醒你，因为你已经要灭亡了。祂让末底改来跟以斯贴说。祂提醒你，你要是不顺服的话，你就危险了，你就在一个灭亡当中了。因为我们的关注，常常跟神的关注不一样，所以常常神让我们受苦，祂是要来炼净，就是你到底跟我的关注是不是一样的？你是不是还有什么偶像？你是不是还有一个错误的奔跑方向？你到底最看重的是什么？所以天国是什么呢？天国就是你的看重、你的关注、你的愿望跟神完全一致，就是那个财宝，我为了这个可以变卖一切所有的，就表示我的看重，天国就是我们的看重、我们的眼光、我们奔跑的方向、我们的关注跟上帝一致，也因为你跟祂一致了之后，你才能明白祂的旨意。所以我们受苦，常常是神在搅动我们的环境，然而在那个苦难当中我们要察验，我是否为主而活？还是在为自己而活？这是我们要察验的，我是否行在祂的旨意当中？

       多年前我辞职去读神学院，我的想法就part time，我原来想的就是，不要全职在教会，我不会做这个事，太可怕了这个事。所以我原来想的是兼职读神学院，然后我兼职上班，我兼职在教会服侍，这就是我给自己安排的使命和⻆色、呼召，这是我自己定的。但是神不是这么安排的，于是那个时候我就跟老板说，我想兼职，然后我说先一天不上班吧，我就上四天，结果一个月以后老板说不行，说我们这个工作工地经常有急事要出图、改图纸什么的，就是不能上兼职，我们的工作很难上兼职，不像那个接待员，那个是可以做兼职的。因为你的工程就是你负责的，别人今天要图你却不在，所以他说我不能做兼职，那我就又回到了全职工作中。那个时候我就开始祷告了，因为我知道神呼召我去读神学院，我知道我要走上这个事奉的道路，可是我没有办法，我这五天上班累的要命，然后我就知道神让我辞职了。可是那个时候对我来说就是非常的难，因为我是一个人，我就很害怕，怕的不得了，然后我的身体就开始出状况了，上帝搅动我的环境，然后我心里就不平安，我每天上班都不平安，然后身体就一直出状况。我就跟神有一个祷告，每天上班的路上，我每天做一个祷告就说：神啊！我不能顺服，但是请你帮助我。因为我当时在听《内在医治》信息，江牧师他是这么祷告，我就学，我说我不能顺服，但是请你帮助我，结果过了几个月之后，突然我就不害怕了，我知道神帮助我了，祂是怎么帮助我？祂让我不害怕了，就是即便我辞职也很平安了，这是圣灵内在的帮助和扶持，所以我就辞职了。结果发现辞职之后，神给我预备一个更好的。就是你一定要离开这个公司，然后你才能接受另一个神的安排，而那个工作就是我后来做的，特别灵活，你想做多少，你爱干嘛，你喜欢几天在家里面做都可以，就非常的好。我就想幸好我顺服了，但是那个过程当中，跟那个身体出状况也是有关系的，因为祂让我必须好好的寻求神， 我一定要顺服，而且每一次在我做很多重大决策的一些关头，以斯贴记的这节经文都起了很大的作用。就是你若不顺服，上帝可以用别人，但你和你的父家就要灭亡了。每一次我顺服，其实都是这句经文，每一次，你可以不顺服，但是我可以用别人，我可以兴起别人的，我很容易，因为我是全能的，但你和你的父家却要灭亡了。所以在我们的生命当中，我们受苦的时候，神常常用这个受苦来炼净我们的关注、我们的看重，你到底是不是为我而活？我们还有没有什么偶像？我们是不是每天都在行祂的旨意？

       四、哈拿在受苦中得着神的关注、看重与所愿

       我们今天再从圣经的一个人物来看一看，如何在一个受苦当中，哈拿她得着了神的关注、看重和所愿，哈拿是在受苦当中得着了神的关注，看重和所愿，她整个的这个人，在受苦当中被神再一次炼净，使她得着了神的关注。我们来读一下圣经：

【撒母耳记上1:1-28】以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿⻅耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的⻔框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说:“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”哈拿回答说：“主啊。不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝⻅耶和华，使他永远住在那里。” 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。 所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

那下面这一段是哈拿的，就跟那个撒迦利亚那个《我主颂》一样，这个祷告真的也是圣灵充满的祷告，我们读一下:

【撒母耳记上2:1-11】哈拿祷告说:“我的心因耶和华快乐，我的⻆因耶和华高举， 我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。 “只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求⻝；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。“他必保护圣⺠的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的⻆。 ”以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。

       1、哈拿在受苦中转向神

       我们看这段经文比较⻓，我们先看哈拿在受苦当中转向神，哈拿的苦有两个：她是真受苦，第一个苦，是她一直没有孩子，那个时候没有孩子会被人很看不起的，那已经是一个苦了，加上神还允许有个对头，那个对头整天来刺激她。我不知道我们家里面有没有什么人，经常会用一些话来刺激我们，那是一个很大的一个苦的，上帝为什么会允许这么大的苦临到哈拿？为了让她真正的转向神。开始的时候，哈拿是自己承担，所以她哭，不吃饭，她是自己来承担这个苦的。

       2、人的安慰有限

       哈拿的丈夫已经是非常爱她了，什么都是双份的，他的丈夫说，我这么爱你不比那十个儿子都好吗，但是这个安慰没用，很多时候人的安慰是非常有限的，直到这个人他得着了神的安慰，才是真受安慰。人的安慰太有限了，你再爱她，也不能安慰到她里边的苦，只有她真的明白神的心意了，真的得着神的话语了，那个安慰生出的力量，才真能安慰到她。

       3、全心转向神必蒙神赐恩

       第三个，因为她这么大的苦，所以她全心转向神。人真的是这样的，只有经历了特别大的苦难，才会向神把心完全打开，才会单单仰望神。所以她用的是什么，用哭泣的祷告，不住的祷告，倾心吐意的祷告，祷告直到如今，你就知道她是真实的、完全的转向神。上帝要的是这样的心，就是你已经把心完全单单向神打开，必蒙神赐恩——神向这个心赐恩。然后哈拿就许了一个愿，那个愿的意思就是，你给我一个儿子，我就把他完全献给你。这个愿，我自己的理解，其实她是得了神的愿，这个愿是神的愿望，她把心完全向神打开的时候，上帝把自己的一个心愿给她，所以她就许愿说我把这儿子献给你。哈拿是真的许愿，她是真的愿意把儿子献给神，因为有的时候我们会跟神做交易，以前我也是，我说主啊你要医治我，我就完全奉献，可是祂医治了我以后，我又觉得太难了，心说算了，我就没有还那个愿。所以人常常不是一个真心的愿望的时候，你是跟神在交易，你医治我，我就把我奉献给你，到时候我又不行了。可是哈拿不是，你看哈拿后面所行的，她这个愿望是已经得着了神的愿望，神的愿望已经成了她的愿望了。你想，哈拿这么多年没有孩子，好不容易得了一个宝⻉，你们会在三岁的时候，把孩子就送到圣殿里头去吗？你们谁会？你看雅各他爱拉结，然后拉结生了约瑟，就成为雅各最宝⻉的了。这个也是，以利加拿也是最爱哈拿的呀，结果他们就把这个孩子献给神了。

        4、得着神的关注与所愿

       这个其实是她得了上帝的关注和愿望，所以她才能许那个愿，她是真的。撒母耳是在一个什么时代呢？我们讲一下这个时代背景，当时撒母耳是被称为最后一个士师，也是第一位先知，撒母耳是第一位先知，他是以色列人从士师时代走到先知时代的一个转换期，那么士师记的最后一句话是什么？士师记的最后一句话是说，「那时以色列人中没有王，个人任意而行」，也就是士师记的时代，大家就觉得好像上帝不存在一样，想干嘛就干嘛了，没有神了，个人任意而行，士师记的那个时代的灵性光景是非常糟糕的。上帝有一个愿望，要赐一个先知，这是神的愿望，但是上帝在等候一个跟祂有一样心的人，你得愿意，然后得着的是哈拿的心，哈拿是在受苦当中得着的。我觉得圣经非常的奇妙，就是经常用生孩子的事情来炼净人，你有没有发现？亚伯拉罕、撒迦利亚、以撒也生不出孩子，哈拿也是生不出孩子。人都在这个过程当中，反而被神炼净。说明什么呢？说明生命的主权绝对在神的手中，是上帝预定了以撒的出生，上帝要让施洗约翰来，上帝预定了耶稣基督。什么人、什么时候要来到这个地上，上帝都预定好了，祂对生命是有绝对的主权，而且跟你的条件没有关系，什么一百岁我都可以等，你一百岁我也能生出来，童女我也能生出来，上帝如果想要一个孩子出生，跟我们的条件没关系，只要你的顺服，祂只要炼净你的心，是真愿意顺服的，是真相信，那个是上帝一直要做和得着的生命，祂要得着生命。至于我们关心这个孩子，生孩子呀、什么生意呀，这些事对上帝都很容易，非常容易，生孩子一百岁也可以，因为祂是全能的，随便祂都能弄出个人来，但是，那是不是祂的旨意是很重要的，祂要给你个生意很容易，要给你个房子很容易，这对祂来说都是主权。但是在这个过程当中，你的生命是我要炼净的，我要藉着这个事得着你的生命，做成你的所愿跟我一样，你的心跟我一样。所以哈拿在这个过程当中，她的整个心愿跟神完全一致，所以她的祷告，可真不是一个什么婦人的祷告。基督教要义浓缩了就是这个，绝对对神的主权有完全的认识，她对神已经有一个很全面的认识了，你看她的祷告，不是随便哪个婦人一开口说出来的话，她对上帝有如此深刻的认识，对上帝有如此全面的认识，这是上帝圣灵充满她，上帝给她的这个认识，绝对不是她自己拍脑⻔说出来的话，而是当她顺服神，当她得了上帝的心和所愿之后，圣灵大大的充满她，跟撒迦利亚是一样的。

        5、神开道路

       而且很奇妙的是，当哈拿愿意行神的旨意的时候，上帝会开道路的，什么意思呢？你看哈拿愿意把儿子献上也就罢了，夫妻两个人要是我愿意你不愿意，这孩子也献不上去的，可是以利加拿也说，随你的意思吧，就是愿耶和华的意思。他也愿意，说明什么？说明当我们行在神的旨意当中的时候，上帝开道路，祂会为你开道路的。我当时要辞职做传道我都吓死，不光是我吓死了，我爸天天骂的，我爸连从我信主他都骂，就一直是强烈反对，而且我在这边看神学书，他跑到南京图书馆，借了一摞的反基督教的书，我在这边看这个，他一个假期在那看反基督教的书，为了要把我说服过来，他怕我去迷信，所以我当时觉得如果我做传道人，还有个顾虑，就是我们家天花板要掉下来的，所以你说我多害怕，有很多的拦阻的。但是很奇妙，因为我知道，我有两个选择，一个是我爸不高兴，他要发脾气，还有一个是我要灭亡，就是以斯帖那个经文，我在灭亡和我爸不高兴之间会怎么选择，不顺服就是灭亡，这边是我爸不高兴，我只能选择活着，我说我就是要活着，我就不管人高不高兴了，结果特别奇妙，当我真正去读神学，当我真正在教会服事，我爸一点都没说，还挺支持的。我爸经常说你们教会的一些事，以前还说圣诞节要过来，现在他都不说了，只说你们先把教会的事情搞好，有时间了再过来。我知道这是什么，就是上帝给我开路，你行在神的旨意当中，人心的改变是神的事，那哪是我能改的，但是你要顺服，你要行在神的旨意当中，祂就会为你开路的。所以有的时候我们家里的人很刚硬，很难改变，你要察验，你是不是绝对顺服神，那个人不是你能改变的，那个人的心是神来改变的，神是要看你是否对上帝的呼召、使命、旨意有一个绝对顺服的心。

       五、信徒面对苦难的态度

       你绝对顺服，上帝能做万事！谁是祂不能改变的？祂能改变人的心，所以上帝会开道路。我们面对一个苦难的态度，你要察验，你是否行在你的使命上，你是否行在你的呼召和上帝的旨意中，这个是要察验的，如果我们不行在其中，上帝反而会搅动你的环境，你可能要受点苦，你的家人也会经常出点事，反而会有很多事情发生。上帝在搅动，祂要让你能明白，我要行在神的旨意当中。我现在想起来，如果我当时不辞职的话，我应该会受更多的苦，如果祂不放弃我的话，祂会让更多的苦让我受。我记得那时候我因为害怕，当时在美国，我就去问一些传道人，我就问他们：你们是怎么出来做传道人的呀？我记得是个日本的女传道人，她跟我说，打屁股呗。我说打屁股是什么意思？她说就是得个癌症什么之类的，我一听，上帝要打个屁股就是这意思啊！我说是吗？祂会搅动你的环境，我要是不顺服神，我可能还会受更多的苦。幸亏我的体质是惧怕，所以祂就用以斯帖的那个经文，常常对我很有用，因为我是“怕”的人，这个怕让我往前走，但是不要学我，不要因为受苦了才来行神的旨意。你真的不要学我，我是被神踢着走的这种体质，真的是你察验清楚往前走，上帝会开路。所以我这次受苦，这次受了二十几天的小苦，我就寻求神的旨意，我就问神说我是不是偏离了我的使命和呼召，我是不是没有特别准确的行在你的旨意当中，结果神真的就启示我，我就察验。所以我说你受苦了，就要去察验你是否行在神的旨意当中。

       然后特别奇妙，就是一月份的时候有一位姐妹她突然问我，她说你这个抑郁症讲道就这几篇吗？她说我有好几个朋友听完了就得医治了，我就受到了一个鼓励，我说我讲了三篇，上帝藉着这个姐妹来提醒我，什么意思呢？就是我在去年八月份的时候，是想编一个抑郁症的教材，想了大概有八九次，之后想开一个抑郁症的工作坊，就是有小组，然后还可以再去帮助别人，八月份就开始弄，结果这半年，因为事情很多，我把这个事完全忘记了，那个是神对我的旨意，焉知你今天得了这个真理，你不是为了帮助更多的人吗？那个姐妹她提醒我，我一下想起来了，所以今年我就知道我要干什么，然后非常奇妙，因为我有时候想安逸一下，年纪大了，自己日子过得好一 点，我没有那种为主受苦的心了。在我得那个新冠之前，我没有那种特别要为主受苦，为主奔跑，然后我没有那个力量，真没有了。但是这次新冠之后，上帝重新给我了一个就是要为主而活，我要行在祂的旨意当中，我要完成祂给我的使命，然后什么事情发生了，你知道吗？就跟撒迦利亚和哈拿一样，我就被圣灵充满了，上个礼拜我特别特别有力量，人家都说新冠的后遗症是没劲，但是我上周做的事是远超过我新冠之前的，很多启示、很多计划、很多力量，然后做很多事情，远远超过我在新冠之前的。当你愿意行神的旨意的时候，祂会加添你的力量，祂会给你一个超自然的力量， 圣灵充满你，反而你的体力非常的好。

       六、行神旨意的拦阻：贪图安逸，太强的属地欲望，物欲，贪人的称赞与肯定，怕人，人情人义，看自己、靠自己、退缩

      下面我们看一下，行神旨意的拦阻。第一个是安逸。安逸是什么意思呢？就是不想受苦了，但是行神使旨意往往意味着要舍己，要放下，不管是哈拿也好，还是撒迦利亚，要意味着你要舍去这个孩子的，神的旨意就是“你是舍得的”，那个是不容易的，所以首先那个背十字架的心志——为主受苦的心志，安逸最消磨的是把这个心志给消掉了，这是安逸最大的害处。它把那种为主受苦，为主背十字架的心志，会慢慢的给消磨掉了，就像温水煮⻘蛙，慢慢给消磨掉了。其实你也安逸不了，上帝如果要，祂还会搅动你的环境，你会发现你想安逸，但是你这个人反而会闷闷不乐，你反而不会喜乐，因为圣灵不充满你，你怎么可能喜乐呢？如果你贪图安逸，你不一定能安逸的，因为圣灵不充满你，你反而会觉得没有力量，每天闷闷不乐，没有劲儿，反而过得不是很好，没有圣灵充满我们，我们整个精神状态是不好的。

       第二，太强的属地的欲望。也就是我们对那个短暂的东⻄，就是偶像，太关注，太喜欢，就老想着地上的东⻄，你怎么会想到神的旨意呢？因为你太想属地的物质，第一个是物质欲，就是这个物欲。第二个，是贪人的称赞和肯定。是关于人的，怕人和人情人意，都可能成为行神旨意的拦阻。耶稣要去上十字架，彼得说你别去，然后耶稣说：「撒旦你退后去吧！」，所以人的热心、人的好心，当他不明白神的旨意的时候，都可能成为行神旨意的拦阻。太强的人情人意，会拦阻我们行在神的旨意上。所以耶稣说你们若爱我，不胜过你们的父母、兄弟姐妹，就不配做我的⻔徒，其实这句话也可以理解为，当行神的旨意和人情有冲突的时候，行神旨意在先，我们绝对把神的旨意放在第一位，才叫真的⻔徒。一般情况下，我们不会跟家人为敌，但是当行神旨意的时候，这个是绝对优先，那个人情、那些东⻄在后面。所以行神旨意，一定是成为我们最主要的一个关注。还有就是怕人，被人的话辖制，怕人不高兴，如果我怕我爸不高兴，我不会走上这条路的，如果我们怕，被人话语辖制，然后怕人不开心，很多时候，其实说明我们里面还有那个偶像，还是有一个人的偶像在里面。

       第三个，行神旨意的拦阻就是我们看自己，靠自己，退缩。摩⻄，上帝呼召他带领以色列人出埃及，摩⻄退缩，我不行我不可以。我们有多少人，有多少次我们都是这样，为什么你会退缩？因为我们在看自己，我们在靠自己，我们以为我的生命要像耶稣一样了我才能服事，我的生命要完全了我才能来行你的旨意，我们是这样的以为。但是真正生命的⻓进，生命境界的扩张，是当我们行在祂的旨意之后，祂来加添你。就好像我派别人去办事，我配给他⻋，配给他人，我配给他⻝物，我让他去行，他所需要的，我其实都已经预备好了。当上帝让我们去行一个旨意的时候，其实祂会为我们准备的，你的生命，你的恩赐，祂都事先会预备的，所以是在你行神旨意的那个过程当中，上帝不断的在加添我们的能力、恩赐，你的生命也是在这个过程当中被扩张。比如说，我们不可能躺在床上你的智慧就会加增了，或者你读了几篇圣经，你听了多少道，你智慧就加增了，不可能！智慧是怎么加增的？智慧是在你遇到问题了，你解决不了了，我原来的智慧已经不够了，我转向神，这个问题我不能解决，然后上帝在你不能的时候，祂把祂的智慧给你，你的智慧不就加添了吗？所以我们生命的扩展，我们生命的更新，我们整个的⻓进，跟我们是不是行在神的旨意当中有关。还有一定是在挑战里面，挑战和压力当中，你生命的境界被神扩张的。不可能躺在床上听几篇道，每天就是听道，然后读圣经，没有任何环境，没有一些压力，你自己就能扩张，不是！神把祂的能力，把祂的那个智慧在这个过程当中给我们。按我来说，我是最怕当着人面前说话的，但是我发现从一四年到现在，实际上慢慢的是神托着我，很多时候不是我能，是神给我一种能力，祂给我一个胆量，因为你要行祂的旨意，祂当然要帮你了。所以生命的成⻓、恩赐的加添，是当你行祂的旨意的时候，祂来加添的。祂当然要为祂的旨意来更多的给，给更多的能力帮助我们。

       七、深入察验、深入顺服扩展国度

       今年我觉得对我们整个教会，我有一个领受，我们整个教会今年是深入察验，深入顺服，扩展国度，这是我们今年的方向。今年就是每一个人，深入的去察验，你的使命是什么？你的呼召是什么？所谓使命就是神在哪个地方来用你，如果你不是很清楚自己的使命和呼召，我们可以从几方面察验，从上帝对我们生命的预备、恩赐的预备和感动，这几个主要的方面来察验，上帝希望你在哪个地方来服事人，来扩展祂的国度。我的感动是，今年我们可以突破，去多接触人，我们常常太被动，老是被人踢着走，我们常常需要主动的去接触人。像我一直很被动，结果春节的时候，我就突然圣灵充满，我就特别主动，然后就给我亲戚打了一个电话，然后他们刚好一家大年初二都在一起，我就给他们传福音，传了一个半小时，结果我的表姐、表姐夫他们都愿意接受。我可以把朱牧师信息发给他们，我就发现以前是太被动了。我跟你讲，这个疫情之后人的心已经被神降卑了，今年真的就是要去撒种了，要主动去接触人，人心饥渴，迷茫，然后身体各方面都是困惑。这个疫情，把人心的土真的已经开始松了，所以对我们来讲，今年我觉得可以在接触人的上面更主动一些，或者你可以多操练带小组，我认为每一个人都应该能带小组，扩张！你带一个小组，然后你的朋友可以邀请他来小组，我想多一些实体小组，其实传福音，在小组里面比在教会更容易，因为是一个非正式场合，他的心更容易打开，他的问题更愿意向你袒露。所以今年我们要深入察验你的呼召、使命、突破，扩张你生命的境界，再一次扩张，是神扩张，但我们要行在祂的呼召和使命旨意里面。愿我们每一个人包括我自己，今年要祝福每一个人能够真正的找到你的使命、旨意和呼召，也能行在其上，我们会经历圣灵更大的充满，并且在这个过程当中，祂来扩张我们生命的境界，祂来更新我们的生命，更新我们的智慧，更新我们的胆量，整个的来更新我们，生命更丰盛像祂。

       思考:

       神对我的呼召和使命是什么?

       我是否行在神的呼召与旨意中?

       最拦阻我行神旨意的是什么?

初稿、一校:付蓉，二校:David 30-03-2023，三校：瞳人12-04-2023 ，終審：姿月15 – 05-2023

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（五）在人的受苦中 神做极伟大的医治

赵晖姊妹 | 2023-01-22

原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(五) 在人的受苦中神做极伟大的医治

2023、01、22 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹

【彼得前书1:5-9】 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有⻅过他，却是爱他。如今虽不得看⻅，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

【约翰福音17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

【希伯来书12:26-29】当时他的声音震动了地，但如今他应许说:“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。

       今年很奇妙，圣诞节是主日，一月一号新年是主日，农历新年也是主日，都是主日，对我们幾個有一个印象特别深的，就是从阳历新年到农历新年贯穿的二零二三年，是新冠来贯穿的，这个应该是一生不会忘记的。我个人在这个当中，有一个特别的领受，就是我们实在是需要力量，因为新冠非常容易没有力气，晕晕乎乎的就是没有力量，在很⻓的时间没有力量，你什么都不能够做，然后我发现什么能够带给我们力量呢？真的就是那句经文，今年神给我的经文就是：得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。真的，这二十多天很安息，里面是很平安，然后会发现神的恩典，在这个过程当中，神的恩典是保守住我们的心灵，在那个平安当中有很多的反思、有很多的反省、 有很多的光照，有很清晰的看⻅，然后也更明白，今年神对我们的旨意是什么。这一些其实都是在安息当中神赐下来的，所以真的是归回安息。今年是安息的一年，但也是得力的一年，也是争战的一年。上次我分享过就是我们的平安，我们的幸福感不在于你的遭遇，而在于你怎么样看待这个遭遇。就像我们得了新冠，你这么看它你就是平安的，你那么看它你可能就害怕了，所以我们一直强调，我们的那个“感”是由我们的“观”决定的，不是由那个事情决定的。同样一件事情，我们的观不同，带来的感动就不同，我们的生命状态就不同，我们的力量就不一样。前面我们一直用 Nick(尼克. 胡哲)的例子，他没手没脚，他就是得着这个感动这么看就要自杀，但是当他看到他自己是独特的，他就有力量，让他活出一种不一样的生命状态，完全的一个力量就产生了。这是跟他怎么样看待他的处境，怎么样看待他的遭遇是有关系的，所以我们一直强调这个“观”很重要。同样我们也讲到我们遭遇苦难，遇到一些挫折，一些问题的时候，我们的里面有没有那个苦感，也是跟我们怎么样来看待它是有关系。我们用约瑟的例子，约瑟他的遭遇是很苦的，但是他的“观”——就是他怎么样看待他的这些遭遇。他说神的意思原是好的，他这么看待他的受苦，以至于他的里面在经历那么多的苦难之后，竟然没有苦毒在心里，没有那个苦感在心里，他的生命是完全另外一种状态。按照李彻牧师的说法，心灵是一个完全得胜的状态，没有任何苦难能够压垮他的心灵，这个心灵是不能不得胜的。想到约瑟的时候，他的这个心灵就可以来征服这个世界了！可以影响这个世界，是因着他心灵的状态，因着他从真理来反映一个事实。你对的正确苦难观，产生的是它里面的感动反应、生命力量，所以我们真正的信念决定了我们的眼光，决定了我们怎么样看待这个事情的反应，决定了我们的情绪，决定我们的感动，决定我们的力量，也就决定了我们的命运。因为你的行动将决定我们的命运和整个的生命，所以这个信仰、信念非常的重要。我们整个的信念，它决定了我们整个的生命，决定我们整个的命运，决定我们有没有力量以及每天的生命状态。英文里面的 faith ，believe，中文圣经把它翻成信心，我个人更喜欢把它翻译成信念，其实你要查信念的话也是 faith，它可以翻成信心也可以翻成信念。我觉得信念让我能够更准确的理解它的意思。为什么？因为信心本身是有内容的，我们信，你总有一个信什么？我们的信心里面是有一个认识在里面，是有一个念，有一个观，信里面是包括了“观”的，你一定是信有一个内容，否则你信的什么呢？所以信心本身，它是基于认识的一个信念，所以为什么我喜欢用信念这个词，因为信念它包含了“念”，就包含了一个内容，就是你信念里面是有一个“念”在里头的，所以《约翰福音》说，认识神你独一的真神，这就是永生。

        一、信神是认识神

        我们来读一下今天的经文:

【彼得前书1:5-9】你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有⻅过他，却是爱他。如今虽不得看⻅，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

【约翰福音17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

【希伯来书12:26-29】当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。

       我们看到，认识你独一的真神，这就是永生，信神得永生，信耶稣得永生，认识神得永生，信心里面是包括认识，它是基于信心的一个基础，它一定是基于一个认识的信念。信心是有内容的，信心是离不开认识的，这是不可分开的。其实更准确的说，不是信心的大小，是信心的对错。比如说“ 911 ” 事件那些开⻜机撞大楼的人，他们的信心可不能说小吧，但是他们的信念错了，他相信我撞了大楼就能上天堂，是这个信的内容错了，所以我们与其说信心的大小，不如准确来说，是你的信念对还是错，你的信念是合乎事实的吗？你的信念是合乎真理的吗？人和人的差别是这个。“信” 本身它是一种机能，就跟我们吃饭一样，肉体有一个机能就吃。我们每个人都有这个 机能，但是我们吃的东⻄不同，我们吃的内容不同，也就决定了我的营养不一样，我的身体不一样。同样我们每个人都有这个 “信” 的机能，每个人都有一个 “信” 的对象的，所不同的就是我们信的内容不同，所以是信念的不同。人和人的不同，在于信念的不同，决定了最后命运的不同。你的灵魂里面的营养素的不同，你的力量就不一样，生命状态也不一样。所以有人说如果你信错了，你就活错了；你信的对，你就活的对。你相信撞大楼能上天堂，你就活成那个样子，那个叫信的错就活的错。 Daisy 有一天发了一个爱的劝勉的那个小图片，上面说信心是什么呢？就是因你真相信祂的同在，你就安然。我把它延伸了一下，信心是什么呢？就是因着你真的认识祂的同在，因而你相信祂的同在，于是你就很安然，于是你没有孤独感，因为祂时刻与我们同在。信心是什么呢？是因着认识而相信祂的全能，以至于我们是可以交托的，我们的重担是可以卸在祂的脚前的。如果你真的相信祂的全能，你的生命状态是不应该有忧虑和惧怕的，不应该有孤独的。你的生命状态就是你信的是什么，你就活成什么。你信神就应该活出一个没有孤独感、不忧虑、不惧怕的生命状态。神说祂要医治我们一切的疾病，那我们在病痛当中就不会很怕，因为相祂会来医治我，然后你去察验祂是藉着什么方法让我得医治，可能是我的生活习惯要改变，可能是藉着药物来医治我，但是我相信祂是要来医治我的，所以我很平安。信心是什么？就是因为相信祂是我生命的主，我知道祂有计划，祂有安排，祂有旨意，祂是我的主，所以面对一切的处境，我是顺服的，因为是祂的安排。所以就像说如果这次房子没有拿到，如果我真的相信祂是我的主的话，那我是顺服的，我先接受，我顺服，我相信祂有祂的安排，相信祂的时间不会错误，那我就会安然等候，我的生命状态就会活出一个安然等候的生命。如果我真的认识祂永远不改变的爱，以那个永远不改变的爱来接纳我，不定罪我，那我就每天以祂为乐了。每天都在一个爱里面，在患难中也是欢欢喜喜的，因为我相信祂无时无刻的爱。如果我们真的认识祂的圣洁，真是相信祂是圣洁的，那我一定常常是一个反省的人生，常常要反省祂是圣洁的，于是，我就会反省求主来光照我，哪些地方是跟祂不一样的。如果我真的认识并相信祂是完全得胜的，当我们在每一次难处来的时候，应该就是一个赞美的生活，因为相信这件事情已经是得胜的了，我只是要来经历祂的得胜，那么我就是一个赞美的生活。如果我真的认识祂是位审判的、烈火的神，那么我就会每天心存敬畏，不敢放纵私欲的，因为祂是一位审判的神。所以你真的信什么，你就应该是活成什么样，你信的对，就活的对。如果你还有孤单感，经常觉得还很孤单，那可能在你的信念里面，你还不是那么相信祂无时无刻的同在，在信念里面还没有相信祂完全的同在。如果你还经常的喜欢抱怨，那是因为你可能在信念里面还没有相信祂凡事都有美意。如果我们的心灵还常常活在一个惧怕、担忧的里面，可能在我们的信念里面，我们还没有相信祂是完全的得胜，和祂的全能。所以，如果我们活的不对，是因为我们信的不对。

        二、人的生命与生活由信念决定

       上帝在我们一生当中要做的是什么？就是要让这个信念，也可以说信心被试验，被炼净。我们一生有很多地方，只是知道，但还没有成为我的信念，所以神在我们一生当中，祂的医治，祂的拯救实质上来说，就是要拆毁、除去那些错误的信念。拯救的实质，就是要拆毁除去这个错误的信念，那些不合乎真理的，不合乎事实的部分，就像那些撞了大楼要进天堂，类似这种虚假的一些谎言。

       我们一生信仰的道路本身，就是信心、信念被试验、被炼净的一个过程，我们一生就是这个过程。我们每天的生活都在反观、反照你的信念，反照我们到底信的是什么，所以神在我们的生命当中，就是不断的拆毁那些错误的、虚假的信念，重建正确的神观、人生观、价值观、成功观、自我观、人观、金钱观、身体观，还有事业观。我们到底是怎么样看这些 “观”，就决定了我们的命运，决定了我们的生活。最近我们一直在讲的是苦难观，为什么到今天还在讲苦难观，因为很重要！我们想把这个 苦难观扎实一下，为什么？因为每个人都会遇到苦难，我们每个人都会遇⻅挫折、不顺心的事情。但是你的眼光，你的苦难观是对的嗎？像约瑟一样他就是因为苦难观是对的，他的一生反而在这个过程当中得生命的，他反得了上帝的眼光，反得了神的心，他反得生命，所以“观”很重要，我们在苦难当中，是失去生命，还是反得生命？是在于我们怎么样看待苦难，就是在这个地方，就是我们的那个“观”。在受苦当中，我们是忍耐还是抱怨，实际上是在于我们的苦难观。

       我们稍微复习一下，之前我们已经讲过两堂，关于苦难观几个基本的概念：第一，苦难是不可避免的，在世上你们有苦难，每个人都不可避免；第二，苦难的来源，我们讲到苦难的来源，因为有魔⻤，牠要做偷窃、杀害、毁坏的工作。苦难的来源是魔⻤一直要偷窃，杀害、毁坏我们的生命，牠是怎么做工的呢？牠做工的方式、偷窃的方式、杀害的方式是藉着谎言，也就是《创世记》第三章说的，“你们就如神一样了”，你吃了果子你就如神一样，那个是第一大谎言，也是最根深蒂固的谎言，因着这个谎言进了我们的心，我们都相信自己做主，自己做自己生命的主，都是偏行己路，自己想干嘛就干嘛，所以这个第一大谎言进来以后，我们就有了原罪，原罪实际上就是我不需要你（神）了，自己偏行己路去了。于是《罗⻢书》说人是什么？“没有寻求神的，一同变为无用”，这个就是原罪。没有寻求神，就像这把椅子再也不会来问，我是干嘛用？你造我干什么？已经不再顺服我的旨意了，所以它是行在自己的一个意思里头，所以这把椅子对我来说就没有用处了，白占地土，那也就走在了一个灭亡的道路上，所以这个就是人的一个原罪。这是我们之前讲的那个信念，它带来的就是我们的原罪，就是你自己做主，想干嘛就干嘛，就有了原罪的这个信念。苦难的发生，必须经过神的许可，因为这是祂的主权，《创世记》一直在讲到的主题，就是神的主权，祂创造万物，祂对每一件事物拥有主权。所以苦难的发生必须经过神的许可，没有任何事情可以超过祂的护理和祂的看顾。第三，上帝是爱，苦难发生是经过祂的许可的，但是祂不愿意我们受苦，并且祂担当了我们的苦，祂没有按我们的罪孽报应我们，祂是替我们在十字架受苦的主。但同时上帝祂不是溺爱的神，如果这个苦难能够带来我们生命更大的益处，祂会许可它发生，因为祂爱我们的生命，祂的着眼点一直在我们的灵魂，在我们的生命、在我们的永恒上面。如果这个苦难能够带来更大的益处，祂会许可发生，所以我们所经历的苦难，都是被神称量过的，都是经过了神的主权、智慧和爱的，除非能够带来益处，否则不会发生。神是爱，绝对不能因为我们受苦了，你就否认神的爱，这个是不对的，因为那个苦是带来益处的，神才允许它发生，所以神是爱。那么这个益处是为着永恒、为着人得生命的益处，我们从这个⻆度，我们从神的这个眼光，它是为着我们生命的益处。

       我们讲到痛带来的几大益处，痛苦是必要的，因为这个痛，它带来我们生命的几大益处：第一，痛使人对危险产生警觉，对错误产生反省。第二，它使人深思痛苦的根源。因为痛了，你才会去思考那个痛苦的根源是什么，才能带来苏醒和悔改。第三，它曝光我们人内心的痛苦。因为当你深思痛的根源的时候，你才能发现你内心在想什么。痛曝光了我们的内心，使我们从关注外在的事物，转向关注自己的内心，关注永恒，关注灵魂，关注灵界，你的眼光就开始改了，这是痛带给我们的改变。我们从关注外面吃什么喝什么，成就什么事业，转向关注我们的内心，关注永恒的事情。第四，痛使我们才开始愿意重建价值观系统，重建我的信念系统，知道我的信念系统需要被重建，有很多错的信，痛使我们愿意来重建接受神的拯救，来接受祂的拆毁，使我们愿意来重建整个的观，这个价值观的系统、信念的一个秩序。痛使我们发现我们需要恩典，也是痛使我们真正的谦卑下来，使我们发现我们需要恩典，才会转向神。从那个偏行己路开始，其中一定有很多的痛，一次痛让人深思，再一次痛让人知道需要恩典，看⻅自己灵里的缺乏，于是转向神，所以痛是非常必要的。

       今天我们来看一下，在人的受苦中，神要做极伟大的医治。一般来说只有在手术台上，医生才能给你施行手术，所以只有在那个受苦痛的过程当中，神来医治我们，祂要在我们受苦时，在那个难受的过程当中，真正的来做极伟大的医治。是在那个受苦当中，医生来亲自医治我们。

  

       三、人的信念在受苦中被炼净

       那我们藉着一个人物看一下，这个信心是怎么样被炼净，上帝在我们生命中不是去年做，而是每年都在做。新的一年上帝做的事都是一样的，就是炼净我们的信心，每一年都是一样的，时时刻刻祂都不会改变，一直在炼净这个信念。在一个人的受苦中，神是怎么样炼净他的信心的？我们看一个圣经的人物，我们先来考考大家，我读一段经文，让大家来看这是谁说的？在圣经里面是谁？这是我们经常念的一些經句，我读一下你们看看这是谁说的？ “因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮生在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”。 这是不是很熟悉的一段经文，圣经里面谁说的？谁？撒迦利亚，对!撒迦利亚是谁？施洗约翰的父亲，撒迦利亚说的。撒迦利亚有一篇很美的颂词，我们今天就要来看一下撒迦利亚这个人物，我们看一下他的信心是怎么样在受苦当中被炼净，我们来读下这段经文:

【路加福音1:5-25】当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利 亚看⻅， 就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听⻅了。你的 妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐， 有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。” 天使回答说:“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里⻅了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说:“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

【路加福音1:57-80】伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听⻅主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。他母亲说:“不可，要叫他约翰。”他们说:“你亲族中没有叫这名字的。”他们就向他父亲打手势，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上说:“他的名字是约翰。”他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听⻅的人都将这事放在心里，说:“这个孩子将来怎么样呢?”因为有主与他同在。他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说:“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的⻆，正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”那孩子渐渐⻓大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。

       我相信读完之后，大家对施洗约翰是怎么出生的？在出生之前发生了什么事情？他的爸爸又受了什么苦？一定会印象非常深刻，以后也不会忘记他爸爸。施洗约翰出生之前他爸爸哑了十个月，这个孩子才出生的，相信我们之后对他的这个故事，对施洗约翰的整个的来历就会很深刻。下边是他出生，还有撒加利亚的这个预言是很重要的，他这篇预言叫《我主颂》，非常重要的一篇预言。我们先看到的是撒迦利亚哑巴了，他为什么哑巴？《圣经》上怎么说，因为你不信，所以你就必哑巴了。今天我得了新冠，你会不会把我的得新冠跟不信连在一起？你可能不会，我们不会的，我们就会觉得说，这个人发烧了，这个人感冒，他受凉了，我们都是找外在的原因，但是《圣经》常常把那个现象背后的灵界的原因给揭示出来，常常我们表面是受了一个苦，其实背后有灵界里的心灵的一个原因在那里。就像你们不知道我得新冠跟不信有关，可是我知道，我得新冠跟我的不信有关，我知道我还有什么不信。人是看外貌，神是看内心。撒迦利亚他是一个义人，他是一个祭司，他跟太太伊丽莎白都是义人，他们都是遵循主话的，他们是相信神的，但是他的信心还没有被炼净，他还会怎么样？他会凭他的感觉、他的经验，来过滤神的话，过滤之后他可能会推翻神的话。天使说的很清楚，我拣选了你，你的孩子怎么样怎么样，清清楚楚的，但是撒加利亚他没有一个单纯的信心，他用他的经验，他用他五官的感觉，他推翻了神的话，他不相信。可是你看，之后特别有意思，《路加福音》这段经文之后，⻢上讲的是⻢利亚，同样的天使，跟撒迦利亚讲完，⻢上要去跟⻢利亚讲，你要生孩子了，圣灵感孕什么什么的，玛利亚的反应跟撒迦利亚是不一样的，撒迦利亚直接推翻了神的话，不可能的，这怎么可能呢？而⻢利亚是什么反应？存在心里反复思想，⻢利亚没有直接反应“怎么可能”？⻢利亚所遇⻅的那个试炼其实是更大的，玛丽亚所遇到的挑战比撒迦利亚大，撒迦利亚只不过是老人生孩子而已，⻢利亚是未婚先孕，那是要被打死的。但是⻢利亚没有说因为⻛俗这是不可以的，也没有对圣灵感孕做什么辩论，⻢利亚都没有，所以在他们的信心上面是不一样的，上帝知道。所以，撒迦利亚就要受点苦，他要因着他的不信受苦。所以我们常常受苦的时候，我们要察验一下我们的信心，看看我们什么地方还有不信，是否凭五官、凭经验来否定神的话。其实我们很多时候也是没有被炼净的信心，我们也会觉得哎呀这个孩子这个样子，神能改变他吗？我老公这个样子，这能信主吗？我们也是凭着我们的眼⻅、我们的感觉、我们的看⻅，就直接下了一个结论；这个时候就把神的话推开了，这叫凭眼⻅的信心。而上帝最终要给我们的是一个不凭眼⻅的信心。我们行事为人不是凭着眼⻅，乃是凭着信心，是超越那个眼⻅的一个信心，而撒迦利亚在这一次整个受苦的过程当中，上帝要炼净他，拆毁他那个凭五官的信心。撒迦利亚不是相信自己的感觉吗？上帝就拿掉了他的五官一个功能，拿掉了，你靠什么？上帝要拆毁你凭感觉的信靠，干脆让那个功能失效，你不是相信你的五官吗？相信你的感觉吗？结果发现你连话都说不出来了。这时候，他就不再敢相信自己的感觉了，他原来都是根据自己的经验来做判断，现在他不敢了，不敢再凭着自己五官的感觉、自己的经验来做判断，也就是上帝拆毁了他凭感觉做判断，这个错误的依靠，这个错误的一个信念，上帝藉着这次他的受苦来拆毁，他就不敢了，十个月的啞巴生活，我相信在这段时间里面，他的里面，他的信念，他的依靠，产生了一个很大的变化，也可以说是神的一个拆毁，神的一个医治，以至于他可以完全相信神的话了。所以神给他什么话，他就直接预言出来了，他已经不打折扣了，你知道先知就是不能打折扣，先知就是完全要传递神的话，但凡心里生疑说这怎么可能，你打折扣了，上帝不能让你当先知的，所以在撒迦利亚预言之前，上帝要炼净他，把你那些打折扣的地方的东⻄，全都给你拆毁掉，所以我们看来，不信带来受苦。因为神要拆毁，藉着这个受苦，拆毁我们所依靠的。你靠钱，上帝可能让你在钱上受苦，你靠钱祂让你在钱上哭，你觉得我有钱了我就幸福了，祂会拆毁，祂要拿走那个，你会因着钱而受苦。如果你靠人，我知道有一些姐妹她们就是想嫁个人，然后就又想依靠他了，就是这辈子我就靠着他了，如果我们有那样的一个依靠的心，上帝会把这个人拿走，上帝会让他什么第三者，什么外遇了那些事情让他离开，你越想赖着他，上帝要拆毁你那个错误的依靠，让你最后认识到人是不可靠的。要真正信靠神之前，你要认识人是不可靠的，如果我们的信靠是在那个信靠人的身上，上帝会让你因着人受苦的，可是在外面我们会说这个太太倒霉了，他的先生有外遇了，她可真倒霉，怎么碰上这么个渣男。

        1、不信带来受苦，患难常显明人的不信

       但是我们看不⻅，可能上帝正要做的工作，是炼净这个太太的信心，拆毁她对人的那个依靠，那个灵界我们一般看不⻅，我们只能说那个太太的先生真糟糕，但是上帝为什么让这个太太因着丈夫而受了这个苦，很可能在这个受苦的过程当中，拆毁那个对人的一种依靠的心，我们只看外面，上帝做的工永远是在灵里面，那个信心里面那个信念，祂要破碎这个太太的婚姻观，她的自我观，她的人观，因着这一次的受苦重新建立，就因此离婚了，重新建立她的自我观—我是谁？重新建立人观—人是不可靠的，她还要依靠谁？重新建立整个价值系统。可能就是因这一次受苦，我们以为是她受苦了，但是上帝是在重建，重建她整个的价值系统，她的灵魂，医治她的灵魂。在这个受苦的过程当中，神是在做极伟大的灵魂医治的工作，以至于我们的信心就是单单相信神的话，祂怎么说我就怎么信，没有什么因为所以……，没有那么多自己的经验、感觉来推翻神的话了。虽然我们是相信，虽然我们都知道“神的同在，神爱我”这些话，但是它真正成为你的信念了吗？这就是祂一生要炼净我们的，我们有很多东⻄在推翻，这个环境一来，这个丈夫的样子一出现，孩子又发疯了，神的话就没有了，你就推翻神的话了，你就相信了那个现象、那个眼⻅，而我们常常因着不信受很多的苦，不光是哑巴，我们的心灵因着不信也会受很多的苦，你又灰心了，只有当我们真正在信心里的时候，我们的心灵才是不受压的，你出现灰心、沮丧、抑郁那些错误的观，你的心灵一定都是受压制的，没有自由。最近有一个姐妹，她的先生得了美尼尔氏综合症，于是就会有幻听，半夜三更就会说谁要来偷我杀我这些事，争战很大。然后我就跟她讲，我发了一段赞美文，我说操练赞美，你看⻅他是很糟糕的样子，但是你里面要赞美，让你的信心不至于往下掉，里面赞美，上帝已经胜过了，赞美就是保守我的信心，当不好的事情发生了，先来赞美，然后把信心保守住，保守我们的心。从神的话来看神怎么说，神不是已经完全得胜了吗？再抓住神已经完全得胜了，宣告神的得胜，以得胜的意念来反映，来保守我们的心。因为人很容易凭眼⻅，不是单纯的凭信心。

        2、受苦是有期限的

        受苦它是有一定期限的，天使说了，孩子生下来之后你就不会哑了。祂让你受苦是有期限的，祂是为了一个更大的益处，为了一个更大的炼净，所以一定要记住我们的苦难关系，祂绝对不是为了让你受苦而受苦，一定是有一个更大的益处，在背后等着你。受苦是为了医治我们的灵，所以医生他允许你在那受苦，他知道你苦，他照做，他就让你在那受苦，因为他是为了你更大的益处，所以《圣经》用至暂至轻的苦楚，“暂” 你不要忘记那个 “暂”，它是有期限的，我们的苦不会很⻓的，只要完成了那个益处，那个苦就结束了，不是你成天受苦，不是的！是至暂至轻的苦楚，在那个过程当中，我们的血气被击打，我们的骄傲被击打，我们错误的依靠被击打，我们错误的信念被击打，在拆毁受苦的过程当中，被击打被拆毁，以至于人的心谦卑，真正的谦卑，然后你才能领受那个信念。神要把一个对的信念给你，但是你里边一大堆乱七八糟自己的那些东⻄先要拆！所以一定要先倒空先拆毁，然后那个对的信念，那个新的重建才能进来，因为空了，你就能接收了。我是一九九九年底受的洗，在一个月同时受了三个苦，身体的苦、情感的苦、工作的苦，全没有了，在一个月之内，我发现在那个苦当中，我里面是空的，就是我没什么想法，啥也不想了，是空的一种状态，然后在十二月十二号的时候我坐在家里面，就是那种受击打之后，那种完全是空的，完全是谦卑的，没有什么我的意念想法的时候，突然有一个意念就进来，告诉我神是什么，那个意念一下子就进来了，我是这么信的，他们说你怎么信主的，我说我在发呆，啥都不知道了，那个时候我什么都没有了，突然间有一个意念才能进得来，那个时候说“神就是所有美善的源头”，就这一句话。之后魔⻤，就是那邪恶的源头，我仍记得那个话是这么说的，就是我们的念头，一下子从神这个山头，噔的一下，一念之差就掉到魔⻤的那个山头，然后你那么想就跟着下地狱了。如果你噔的一下就可以又跳回来了，主当时给我的那个意念，我就是这么信主的。我相信有一位神，我才知道有神，后来又好多年，为什么耶稣基督是神？又有了很多很多的破碎，我就知道，前面的那个击打，前面的那个倒空，是非常非常必要的。所以一定要有前面那个受苦，然后神在给你打麻药你躺在那不动了，你没有你自己了，神就来做一个更深的一个置换，祂把祂的信念给你，你就能领受得到。在这个受苦当中，人真的就是需要安静等候，你不要东想⻄想的，就是安静等候，上帝会把祂的心给你。

       3、神在人的受苦中医治人的灵魂炼净人的信心

       第三个，就是神在人的受苦当中医治我们的灵魂，炼净我们的信心。我们常常说信耶稣得永生，但信耶稣到底信什么？我们是相信耶稣基督来到这个地上是来彰显神，祂启示神，祂让我们来认识，所以行神跡赶⻤，然后祂上十字架启示神的爱，启示神的全能，祂有很多很多的启示，以至于我们对神的认识是对的认识，是一个对的信念，就因为祂是来启示。我们说信耶稣得永生，只要是相信耶稣基督带来上帝的启示，我们相信祂就是来彰显神，上帝就是让祂来彰显祂自己，以至于我们可以对神有一个正确的认识。信的对，我们才能活的对，建立一个重置我们整个的信念系统，来炼净我们里面的信念，而这个果效，祂说你们信心经过试验，就比那个金子还宝贵。你看上帝是怎么样看重我们里面那个信心的，上帝是极看重的，祂说比那个金子还宝贵，祂是这么说的，我们是不是这么看重我们的信念？我们里面如果有一些错的东⻄，我们有没有赶快察验，我到底还有什么地方是信的？不对的？而这个信心的果效就是灵魂的救恩。所以说灵魂的拯救，实质上就是你信念的改变，就是你整个信念被炼净。在这个过程当中，我们還有很多不信的地方，或者还在用自己的经验，跟撒迦利亚一样，靠经验、感觉的信心，这都叫还没有被炼净的信心，这是在我们整个人生当中上帝一直在做的，而且常常就是在我们受苦的时候，拆毁的时候，祂来更新我们。被炼净之后，你看撒迦利亚，这个受苦没有白受，他被炼净了，这个信念被炼净了，不打折扣的接受神的话，相信神的话之后，他被圣灵充满，然后就说出了《我主颂》，这是非常重要的一篇预言，为什么？因为在旧约先知以后，到施洗约翰出生之前有四百年，上帝是沉默不语，什么也没做，天天也没有任何事情，也没有什么先知来说上帝要干嘛呀，要我做什么，没有！四百年沉默，他都不知道上帝哪去了。然后撒迦利亚这个预言，可是了不得的预言，他的这个预言不光是预言施洗约翰的地位身份是什么，他直接预言的是大卫的家里面要生出拯救的⻆，而且这个救主祂带来的是赦罪，他把神⻢上要来，要做什么，很准确的预言出来了，所以他的这个预言，是很了不得的一个预言，撒迦利亚他的这个预言，他还知道我家儿子还不是这个拯救的⻆，我家儿子是给祂预备道路的，清清楚楚把上帝将要做的事预言出来，连耶稣基督一起都预言出来了，还是从大卫的家，而且祂是要来赦罪的。所以我们刚才看那个经文，其实是非常重要的一段经文，是预言耶稣基督的到来，很清楚！到来的时间，神的儿子要做什么，清清楚楚的预言出来。所以他的信心被炼净了以后，上帝才可能把他的心意完全给撒迦利亚，就是在一个完全被炼净之后，上帝就把祂的旨意，把我的心肠，把我要做什么，清清楚楚地告诉他，他就领受到了那个圣灵充满，就是神的心意。他完全得着神的眼光，完全得着神的心，这是被炼净的一个信心。所以上帝是在撒迦利亚生命当中，用十个月，做了很伟大的一个医治的工作，因为上帝要藉着他发预言的。在我们生命当中，我们常常在患难当中，会显明我们的很多不信，比如说在病痛当中，我们特别容易领受那个暗示，就是我很孤单，好像上帝离弃我了，我生病了，好像上帝就抛弃我了，好像一直没有医治我，我们会有一种被抛弃感，其实那个被抛弃感的背后，是不信神的话，你不相信神是一直与我们同在的，我们仍然怕生病，怕这个怕那个，其实我们还是不相信神的全能，和祂要医治我一切的疾病。我们常常说在苦难当中，最难的是看⻅神的爱，我们在苦难当中就看不⻅神的爱了，我们就会接一些不好的暗示过来了，其实那个时候还是对上帝的无条件的爱、不离不弃的爱的信念没有建立起来，还是在凭感觉，上帝怎么会爱我呢？我都成这个样子了，我们还是在凭感觉来推翻神的话，或者我的孩子、丈夫还没有改变，我们就接不好的暗示，在患难当中，也显明我们很多的不信。所以被炼净的信心，上帝在我们的苦难当中会炼净我们的信心，以至于我们能够真正的发出赞美。

        4、被炼净的信心—超越环境的信心、赞美

       真正被炼净的信心，证据是什么？就是你发出赞美了，在患难中也欢欢喜喜，不管任何境遇你发出的都是赞美，信心已经超越了那个环境了。上帝最后把我们的信心炼净到超越这一切的环境，单单相信神的话，超越环境、超越感觉、超越经验的信心。

       等一下我们会唱一首英文歌，叫 《you say(你说)》，那个歌词是说:你说我是被爱的，当我啥也没感觉到的时候；你说我是属于你的，当我觉得我根本就不知道自己在哪的时候…我们的一生是什么？歌词说我一直在一个争战里面，我们实际上每天都在“我感觉”和“你说的”争战里面，我们每天都在这争战，我感觉没人爱我，你说我是被爱的，我们每天都在这个争战里面，那个过程在炼净，最后就是没有什么我感觉，我就是相信你说什么，你说我是被爱的我就是被爱的，你说我被赦免了我就是被赦免了。最终神要给我们的信心，是超越一些环境，能够发出赞美的信心，你察验你的信心有没有被炼净，看看你的祷告里面是不是常常在赞美？所以我们在患难中的祷告，首先，我们是要察验我们有没有什么不信，祂要光照我们里面，你可能觉得没人理我，那可能你真的不相信神的爱。安静忍耐！安静忍耐很重要，那个医治你、更新你的信念——那是上帝的事情，我们不用想很多，就是安静忍耐等候，听祂的声音。祷告就是直到你能听⻅祂说什么，祷告就是一个争战，在这个争战当中从我的感觉，到我听⻅祂的，我相信祂说什么，以至于我们能够发出赞美，这个就是祷告—恢复那个真正对的信念，对的信心。自我观的、人观的、成功观，就所有这些，我们恢复一个对的，神怎么说，那个信心是一个单单的相信，以至于我们面对这个环境，我里面的反应，我不是被它拽下去了，我的心是因着赞美反而信心升空，我是要赞美祂。祷告就是一个争战，我们一直要恢复我相信你所说的，一直到我们能够像先知哈巴谷一样，得着那样的超越的信心，就是先知哈巴谷，他得着了那个超越的信心，超越一切环境，超越一切感觉的信心，被炼净的信心，我们一起来读：【哈巴谷书3:17-19节】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮⻝，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

       我们的信心是单单建立在神的话语上的，没有什么感觉，没有什么自己的经验。新的一年，信心继续被炼净了一年，我们会有各自的挑战，会有各自的难处，会有各自把你的信心往下拽的那个眼⻅、那个感觉。在那个地方，我们多祷告、安静，上帝祂拆毁，也必建立，以至于我们能够真正的得着超越环境的信心，随时随地能够发出赞美。

       思考与操练:

       1、我有没有因不幸而受苦?

       2、我在哪些方面仍有不信?

       3、我的祷告中是否常有赞美?

原稿、一校:付蓉 20230201，二校:David 20230314，三校：瞳人 20230320、姿月20230329

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（四）从苦难的土壤中开出的六朵生命之花

赵晖姊妹 | 2022-12-18

原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(四) 从苦难的土壤中开出的六朵生命之花

2022-12-18 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹

【彼得后书1:4-8】因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

【彼得前书1:6-9】因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有⻅过他，却是爱他。如今虽不得看⻅，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

【⻢太福音11:29-30】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样， 你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

【诗篇37:11】但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。

【希伯来书12:11】凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

       上周我们是在思想苦难观。我们先回顾一下，上周我们讲到说苦难的源头是撒旦，那上帝是怎么看我们的苦难？有一点很重要，祂不愿意我们受苦，祂担当我们的苦，而且祂与我们同受苦。所以像一个孩子受苦的时候，父母是恨不得要替他受那个苦的，你们做父母的是不是有这个心？你的爱使你恨不得要替他受那个苦。上帝是全爱的神，所以祂要担当我们的痛苦，背负我们的重担，祂替我们受苦。但是当人落在苦难当中的时候，会容易接魔⻤的暗示，就会落在一个自怜的里面，就回到了自我为中心，所以人落到一个自怜的里面的时候，就容易问一个问题：“为什么上帝让我受苦？”而这句话本身就是魔⻤的一个暗示，这是一个谎言。事实是什么？事实不是浪子的父亲让浪子受苦，而是浪子接受了谎言偏行己路，他受的是偏行己路的苦，他也使他的父亲受苦，这个是事实，这个是正确的苦难观，这个很重要。为什么我们讲苦难观那么重要？因为他决定了我们在苦难当中，是被它压垮，还是反得生命反的力量。这是事实，在这个事实里面你会脱离那个自义，如果我们在苦难里面，我们接受的是谎言，说上帝为什么让我受苦，那个实际上是一种自怜。我们一直讲到那个“己”，那个苦都是因为“己”带来的，那个自怜会让你在苦难当中更苦。所以谎言带来更苦，是那个“己”带来我们的苦。所以苦难观很重要，不是浪子的父亲让他受苦，是浪子接受了这个谎言，是浪子的罪，偏行己路使他受苦，也让他的父亲受他的苦。所以主是受我们的苦，他担当我们的苦。

       还有一点很重要，就是上帝允许所有的苦难发生，是经过了神的主权，祂的许可的。祂为什么要许可呢？祂知道那个苦难会带来更大的益处，一定是当祂知道这个苦难会带来更大的益处的时候，祂才许可它的发生。因为上帝爱我们，但祂绝不溺爱人。祂一定是为我们生命的好处，当祂知道这个苦对你的生命是有益处的时候祂会许可它的发生，这个是我们讲到的苦难观。上次我们讲苦难带来我们生命中的一个益处，是上帝许可这个苦难，祂知道这个苦难能够带给我们的第一个益处是：灵魂苏醒。因为对于睡的太深的人、太沉的人，不痛不醒。对于在罪中堕落的太深的人，痛带来什么？第一个它带来知罪；第二个痛带来警醒丶警惕；第三个痛带来恨恶，恨恶罪；第四痛带来痛悔，带来转向，带来向罪说no，一个完全的转向，所以痛苦带来悔，痛让我们反省，让我们会有深入的祷告，有深刻的反省。痛会让我们发现原来我是如此自义，原来我是如此的骄傲，原来我总是想改变别人，其实是我需要先被改变的。那是在通过别人抵挡之后，在一个痛之后我们才深刻的反省，才带来一个对自我更深刻的认识。这是神允许苦难的第一个目的，就是要藉着苦难使我们灵魂苏醒。我们今天来看一下神允许苦难的其他目的。

       第二个祂的目的是什么呢？有些生命的花，是要从苦难的土壤中才能开出来的。苦难的养分，有助于生命之花的成⻓，所以上帝会允许这个苦发生，因为它的养分有助于这些生命之花的成⻓。

       一、从苦难的土壤中开出的第一朵生命之花—谦卑 

       我们看一下第一朵花。第一朵花是谦卑。我们刚才读了很多的经文，主说“我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式”。⻢上要过圣诞节了，在这些圣诞歌上有一个很主要的一个主题，叫⻢槽圣婴。这些圣诞歌基本上都是在讲⻢槽的婴孩的，讲⻢槽降生的。这个婴孩为什么要降生？主耶稣来到地上是来彰显神的性情、彰显神的属性的。祂第一个彰显的是什么性情？就是神的谦卑。我不知道大家有没有去过耶路撒冷和以色列，我在一八年时去的，在那里基本上就是，在每一个耶稣行神迹的地方，或者是教导的地方，都会建一个教堂。在伯利恒就是耶稣出生的⻢槽，这个地方建了一个特别大的教堂。伯利恒的教堂，跟其他地方的教堂有一个特别明显的不同，就是伯利恒教堂的入口，它只有一米多高，所有的人要进去都要弯着腰进去。所以这个伯利恒的教堂，是预表了主耶稣的谦卑，当你看到这个⻔的时候，就会想到主耶稣的谦卑；另外也是告诉我们，人必须有谦卑的心，才能遇⻅谦卑的主。很多人说我不信神，当人的心不是谦卑的时候，当然遇不⻅主，心中存有骄傲的样子，是不可能认识神的。只有当我们是在谦卑的里面的时候，我们才能遇⻅谦卑的神。神的谦卑的性情怎么样能够做成在我们身上，神说你们要学我的样式，我们怎么样得着谦卑呢？今天我们要说的是如何得着这个谦卑。谦卑的反面就是骄傲，也就是说，如果我们生命当中的骄傲不被破碎，我们是不可能谦卑的。所以我们怎么样得着谦卑? 谦卑不是睡觉或者唱歌说给我一颗谦卑的心。那怎么得？一定是骄傲被破碎的过程，也是我们得着谦卑的一个过程。

       “我能”生出“靠己”

        魔⻤放到我们人心中最大的一个谎言，就是《创世记》在第三章说到，你们能够像神一样。就是“我能”，你能做你的主，你能像神一样。“我能”就是最大的谎言，这个谎言其实深深的在我们每一个人的里面。“我能”生出来的就是靠自己，很多事情我们开始就是靠自己，靠了自己然后又不能的时候，就生出了思虑、焦虑、烦恼、惧怕，这些又开始生出来，这些都是因为靠自己而不能，所以靠自己就会思虑、烦恼，就一直在想，这都是靠自己的一个症状。靠自己又生出了这些焦虑惧怕，我们有的时候，不意识自己其实是在靠自己，这个其实我们都说过很多遍了，但其实我们并不意识。当我们想说点什么，想把它改变的时候，其实已经落在了靠自己的里面，已经落在“我能”这个谎言里面。你想改变，是落在一个“我能”的这个谎言，从这个谎言里面，你才生出来想改变他的那个心。或者当我们老看人不顺眼，其实已经从骄傲的梁木中去看人了，而当我们有谦卑生命的时候，很奇妙的是我们看人的眼光，不是要去改变他，而是你能够看⻅、能发现人生命中的耶稣。当你把谦卑的眼镜戴上以后，你就能看⻅他生命中的耶稣，你就能看⻅他生命中有值得自己学习的地方；这个是跟我们的心有关系的。摩⻄在埃及学了一切的学问，他是非常有学问的人，所以他以为他能，就那个“我能”拯救以色列人，所以摩⻄就靠自己的血气，他要靠“我能”做拯救的事情，结果他的这个行动使他连自己的命都不能保，于是他就逃到了旷野，一去就是四十年，在这四十年当中，摩⻄真正学到的就是三个字—“我不能”，从他有一切的学问，到这四十年后，摩⻄就学会了这三个字。所以《⺠数记》里面说“摩⻄为人极其谦和， 胜过世上的众人”，就是humble，摩⻄是世上最谦卑的人，他破掉自己的骄傲用了四十年。我们可能很多人来到澳洲，还没有四十年，你就知道我们生命中的骄傲有多深。所以上帝在我们每一个人的漫⻓岁月当中，会允许很多“我不能” 的事情，很多的难处。很多的人际关系的难处，身体的难处，让我们发现我们面对身体的时候我不能，面对婚姻的时候我不能，面对孩子的时候我不能，面对配偶的时候我不能；很多的苦就让我们学会三个字—我不能。我们一生当中上帝也是一直要把谦卑给我们，在这个过程当中就一直要破碎。 所有的苦难，就是破碎我们的“我能”。“我能”第一个生出的是靠己。  

       “我能” 催生出以解决问题为导向，而不是以得生命为目标

       第二个“我能”催生出以解决问题为导向，而不是以得生命为目标；因为“我能”。事情一来，我们第一个反应是什么？第一个反应就是我要去解决，当你解决不了了就会有焦虑。事实上，你根本就不能。这个问题是要让我们在主面前来得生命的，你得了主的生命，是主使你能。我再说一遍，我们的“我能”，使我们成为一个以解决问题为导向的人。事情一来的时候，什么家庭问题呀，谁说我一些什么了，教会有什么问题了，我⻢上靠自己就要去解决。但实际上，上帝允许那个问题是你不能，你不能的，我们是在这个里面去得主的生命。上帝一直是藉着事情，要让我们得祂的生命。上次朱牧师有一篇信息，叫《先被圣灵充满再说》。就是当你遇到问题的时候，你先不要去碰那个问题，因为那个问题是要光照你的不能，而这个过程，上帝的意思是要我们以生命为中心，以生命为目标，在这个问题面前，我先从主那里得主的眼光，得主的生命，我先被圣灵充满，然后是神“使我能”，祂让我生出了一个智慧，是神的能力，是真理的能力，让我就生出一个智慧，教导我们怎么去解决问题，我们都是一出现问题就要去解决，解决不了就开始焦虑丶烦恼，然后矛盾冲突这些东⻄就出现了。上帝的目的一直是藉着问题、藉着事情让我们得生命，上帝眼光的焦点一直是——给你生命；你得生命，这一生就是完成新造的人。

       神用苦难拆毁人的 “我能”

       所以我们在漫⻓的岁月当中，上帝用一次一次的苦，一次一次的难来显明事实就是你不能。枝子离了葡萄树什么也不能。是神使你能！上帝一直藉着很多的苦难，一直在光照、一直在拆毁我们的“我能”。我们周一学习小组有一位母亲， 她就问了一个问题，她说我们不是一直都是被教导要自强不息吗？我们都是要靠自己奋斗，我们从小受到的教导都是要自强，要靠自己奋斗。然后她的女儿有抑郁症，这个母亲就一直给她女儿说，你就不能阳光一点吗？你要振作起来！就一直是这样子来 帮助她的女儿，结果她的女儿就更加的跟她反对，跟她吵丶跟她闹。所以这个母亲就问了这个问题，说我们不都是被教导自强不息的吗？不是靠自己吗？但是这些教导在她女儿面前一点用都没有，越说她：你不能阳光一些吗？你看人家那么阳光，你为什么不能好好上班？你为什么不能阳光呢？我们后来就跟她讲，她不能。你以为你能，那是大谎言。你也以为她能，所以你就会要求她，事实是她不能。当人心里面没有真理，接谎言暗示的时候，接魔⻤的暗示的时候，就是一直在接“我不好”，接我的自我身份、自我观、人观什么都不对的时候，我们的心灵是完全无能的。当我们心里没有真理的时候，我们里面是没有安全感的。我们里面没有安全感的时候，这个心灵是什么都不能的。当我们里面没有被爱的满足感的时候，我们的心灵是瘫痪的時候是不能！所以上帝一直要把我们带回到一个事实，就是枝子离了葡萄树什么也不能。上帝允许这个苦难，因为这个谎言太深，所以上帝一直允许各种各样你不能的情况。不管是家庭、身体，各样的“你不能”临到我们，实际上就是光照我们里面的“我能”，也要拆毁我们里面的“我能”，这才为我们去谦卑，为我们去倚靠神来开路，我们才开始得着谦卑的心，以至于我们能够真实地向神说“我多么需要有你！拆毁那个“我能”，“我能”就是我不需要你，以至于我们的心真的说：“我多么需要有你！”。小Joanna经历她邻居的事情后，她经常说一句话就是，我真的是什么都不能。我心里想，你蒙恩了，上帝要的就是这三个字—“我不能”，她终于得着了，谦卑的心在你的心里面开始发芽了，那个花开始发芽了。我们的谦卑不是唱出来的，不是睡觉出来的，谦卑一定是经过一个“你不能”的 事情，你发现了“你不能”之后，你才真谦卑了。我是一个很骄傲的人，“我能”这两个字在我的里面是非常深的，在1999年的时候我信主之前，一个月之内有三把斧头，三个苦难同时砸下来，我说我一定是太骄傲了，人家一把斧头就能砸出个“我不能”，我要三把斧头才能砸出一个“我不能”，我得多骄傲啊，人家一把斧头我必须三把，所有你可以骄傲的地方，全都给你砸烂，而且必须同时来，还不是一次一次，份量不够，太刚硬了，偶像太深了，所以要有这么重的大锤子。所以我们每一次的击打都是真利益，就像今天他们选唱的这个诗歌，你真的经历过每一次的击打之后，你就轻省了。你真的谦卑以后，你不靠自己反而轻省了，你才真的知道那个叫真利益，是生命的利益。你得到一个谦卑，虽然痛苦过了，我这个人不敢再骄傲了，不敢那么张狂，不敢再随便想改变别人了，你不去改变别人家庭问题反而好了，反而那个益处有了，那个益处好了，你的家庭关系、各种人际关系，都因着你的谦卑而得着了一个改善，所有的人的生命因着你的生命，会得着一个益处。所以每一次打击都是真利益，那个利益是生命的利益。然后祂说所有祂收去的东⻄，祂以自己来代替。祂收去了你的健康，就把祂的谦卑给了你，我们最终是要得着主的生命。所以人的骄傲太根深蒂固了，以至于上帝会允许保罗身上有一根刺，保罗他也是一个人，随时可能骄傲的人，随时可能说“我能”的人，因为保罗的恩赐太大了，所以上帝允许那根刺一直在他身上，一直没有拿走，这个刺是好的，他要对付我们里面那个随时的“我能”，随时的骄傲，这些会带来我们生命很大的痛苦。

        二、从苦难的土壤中开出的第二朵生命之花—信靠神 

【哥林多后书12:9】他对我说:“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 

       神在人的难处中彰显 “神能” 。从苦难的土壤中开出的第二朵生命之花，是信靠神。堕落就是完全不需要神。怎么样可以从一个不需要神，不依靠神的拯救到完全依靠神呢？我们今天说的是这个过程。第一步就是刚才说的拆毁，先要拆毁“我能”，神藉着“你不能”的那个难处，来拆毁“我能”。第二步同样，神要藉着“你不能”的那个难处来彰显“神能”，以至于我们才真正的开始信靠。先是“我不能”，然后是“神能”。那个彰显“神能”的环境，一定是“你不能”的，一定是你觉得难的，一定是你靠自己不能够胜过的。那个就叫问题，问题的另一个解释就是，超出了你的能力范围，它就变成了一个问题。像昨天我家里头烟感器可能是没电了，就一直响，这就超出了我的能力范围，变成了一个问题，晚上睡觉的时候也一直响，感谢神我就祷告，也不管它了，后来就停了。我的意思是说它构成一个问题，超过了你的能力范围，如果是Joshua爬个梯子换个电池，就不是问题，之所以对我成了问题，就是超出我能力范围。再比如摩⻄要带以色列人出埃及，但是法老心刚硬，这对摩⻄来说，就是超出了他的能力范围了，这是一个难题，这就是变成了一个难处，一个苦楚。而且上帝说，是祂使法老的心刚硬，什么意思呢？就是神是全能的，祂可以挪去法老的心刚硬，但是上帝没有挪，神任凭他心刚硬，祂要让摩⻄面临一个超出他能力范围的事情了，摩⻄说“我不能”，这个“不能”是上帝特别留给祂自己彰显“神能”的一个机会。所以那个难处是为了：第一个是拆毁我们的“不能”，第二个是要给神一个机会来彰显神能。所以面对埃及人的苦待，面对法老的心刚硬，这是人完全无能的事情，摩⻄必须一次一次举起信心的杖，以至于神的能力能够彰显，彰显在这个十次的难题里面。所以从人的眼光说，十道难题啊！一次一次都是难题，但是从上帝的一面，祂可不是这么看的，上帝可不叫这是难题，上帝说那是叫全能神彰显神迹的十次机会。难处就是彰显神全能的机会。我们生命中所有你觉得是问题，是难的事情，都是神彰显能力的机会，因为祂是全能的，对祂来说没有难成的事，对祂来说没有“问题”两个字。所以我们生命中的难题，我们的苦难，其实都是为了让全能神祂的能力得以彰显的一个机会。

       神在人的难处中训练人对祂的信靠

       神祂也藉着这个难题训练我们，一次一次地仰望，一次一次地信靠，一次一次地交托，一次一次地看⻅，一次一次地经历，到了最后是什么？最后是你信心的肌肉就⻓成了，那个信靠的肌肉。你就得着了一个生命，这个生命就叫信靠神的生命，这就是得救了。得救其实就是一个信靠神的生命，那么这个信心的肌肉就开始⻓成了。每当你一发现你我不能，你⻢上转向神，⻢上交托，⻢上就得着一个安息。⻢上转向，你才可能一无挂虑。上次我碰到一个姊妹，她说一无挂虑好难。一无挂虑容易吗？我们总会突然间出现一个挂虑，为什么你那个挂虑突然间又上来了，因为你没有⻢上的交托，自己还在这想怎么用自己的办法去解决。信心的肌肉⻓成的证据，其实就是你⻢上的交托，⻢上转向神。所以往往难处大的人，操练信心的机会多，他的信心肌肉和信靠神的生命，反而容易被⻓成。因为他必须面对神，因为“他不能”。坤丽姐是在我耳朵边上说交托最多的一个人，因为难处大，所以她凡事交托，反而她信心的肌肉很强健，因为操练的多。这个肌肉怎么⻓成？一定是在这个难的地方，你不断地去操练才养成的。所以它是从苦难的土壤中开出来的生命的花。我勉励大家，如果家里面没有什么难处的，如果你生命中没有特别多的苦难，一切都很顺利的，我是鼓励大家多去服侍，多去为那些软弱的人祷告，多去服侍人。你在那个过程当中，上帝会藉着这个被服侍人的苦难练你的肌肉。如果你没有可操练的，你这肌肉就瘫痪了。安逸是信靠神的大敌，因为你不需要操练，你这肌肉根本就会软趴趴的。所以我鼓励说，如果你家里面没有什么环境，日子过得还挺平顺的，你多服侍，你多跟别人一起经历，然后那个过程当中，每一次都会看⻅神又做工了。

       上个星期天，坤丽姐在汽⻋里面跟我讲，孩子又有一些软弱，魔⻤那个意念又开始攻击了，然后我就非常的有种紧迫的感觉，我就想：完蛋了，我最近没有为她祷告，祷告比较松懈，然后就有了破口，所以魔⻤就开始工作了，所以从上个礼拜天开始，我们在教会我要祷告，每天我都为她祷告，坤丽姐昨天又给我打电话，说孩子的心思意念又正常一些了。在这个过程当中，我的信心的肌肉又被增⻓了。所以我鼓励大家，如果安逸的，就多服侍。安逸是个敌人，是信靠神的敌人。我们以前讲过，信心有四个层面，一是相信有一位神；二是信靠神；三是持续信靠；四是享受神。当你真的信心的肌肉⻓成了，你就要进入享受安息的阶段了。你以为信靠神好像是个苦差，其实这是一个祝福。

       信靠神结出平安之果

       最后一个是享受安息，你看很多人他很平安，他很安息，不是因为他没有环境，不是因为他没有难处，而是里面那个信心的肌肉很强健，事情一来就交托，一来就仰望，那个频率使得人能够安息的。所以信靠神带来的果子就是安息，就是平安，也就是我们信心最高的一个境界。你开始享受安息了，这个是生命极大的祝福，你开始享受这样的一个平安。安息就是没有什么事情，都是交托，仰望，神是全能的，全然交给祂。我记得Lucy每天在我们群里面发一个图片，叫“平安”，那个小图片我特别喜欢。有一天那个有一句话说，上帝能做的事何必生气，我觉这句话真好，上帝能做的事你何必要生气呢？！我就想再多加几句话：上帝能做的事何必忧虑呢？上帝能做的事何必要自己承担呢？上帝都有美意，何不顺服呢？上帝的时间不会错，何不等候呢？这个叫信靠神，而你是一个一无挂虑享受安息了，生命真的是蒙祝福。我们经常说平安之道，平安之道不是没有环境，而是你里面有信心的肌肉，你越交托的快，转的越快，你就越平安。就是信靠神的这个花，带来的是平安之果。人只有在难处当中，才开始真正地学习仰望交托，信靠那个肌肉才开始慢慢的⻓成，然后经历神大能的彰显，最后得着的是一个享受安息的生命。

        三、从苦难的土壤中开出的第三朵生命之花—忍耐

       Lily今天在祷告当中也讲到了，就是主说我的恩典够你用，我的能力是在人的软弱上显得完全，就是在我们不能的地方，才是神彰显大能的机会，所以对神来说没有什么难。我们看一下第三种花就是忍耐。

【罗⻢书5:3-5】不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

【雅各书1:2-3】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

【加拉太书5:22-23】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

【歌罗⻄书3:12】所以你们既是神的选⺠，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

【⻢太福音10:22】并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

【路加福音8:15】那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”

【路加福音21:19】你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作“必得生命”)。”

【希伯来书6:12、15】并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。

       1、忍耐是圣灵的果子、是神的生命

       2、忍耐是得救之人的生命体现

       我们这么多的经文，每一次讲到神子⺠的性情，都会有一个忍耐，胜利的果子里面也有忍耐，忍耐是神的生命，是神的性情，也是神要给我们的一个生命。同时忍耐也是一个真的重生得救的人生命的一个体现。它是一个生命的体现，也是我们得救的证据。圣灵的果子里面，只有“忍”字心上面插了一把刀，还流点血。只有“忍耐”的这个字是带着苦的记号的，其他的那个果子没有那么苦的感觉。谈到需要忍耐的事情，一定是你觉得苦，一定是你不喜欢的，难受、不想要，但是你又要接受它。比如说，你去看牙，看牙这个事可真是不舒服，不管是洗牙还是其他的，反正都挺难受的，但是你需要忍耐，你不是喜乐那是叫忍耐，是一个不舒服的事。我侄女很小的时候，他们就说这个孩子是个很理性的孩子，我说为什么？说她很小去看牙就能忍住，一般孩子看牙会哇哇乱叫，但是我的侄女，不管是打针还是看牙，她都能忍得住，所以她是个蛮理性的。我说因为她知道这事对她好，所以能忍得住。还有，十月怀胎。十个月，这中间有很多难处和不方便，我真佩服那些生很多孩子的，约翰卫斯理他妈妈生了十九个，这是多么大的一个痛苦，这些妈妈们是怎么忍过来的，当然她肯定是有种喜乐在那里，生孩子的过程更不用说了，那个痛，那个是忍，弟兄们可能受的苦比较少，姐妹们受的苦比较多。主在十字架上，更是忍受了非常人所不能忍受的那个痛。那些需要忍耐的事情，可能是你的一个需要，或者是你一直没有满足的一个愿望。比如有的人想结婚，如果他一直特别想结婚，那他就要忍受他现在的单身了，因为他太想，但那个愿望没有实现。或者说一个环境你想脱离，你没有办法脱离，我记得美萍姐说她姐姐瘫痪了几十年，然后她妈妈要照顾姐姐，你想那个当中有多少的舍己，多少的不容易。

       3、忍耐是经过试验的信心，是基于信心的舍己，是持续的信心

       忍耐是一种心里的力量。你能在牙床上躺着不下来，是心里面有一个力量支撑着你。这个力量，是基于信心的一个舍己，它是经过试验的信心，是持续的信心。为什么说这是基于信心的一个舍己呢？比如说，你看牙，你一定是相信看完牙之后有一个更大的好处，你基于这个信心才相信它，才能够忍耐得住的，所以它是基于这个信心，一定是相信这会带来一个更大的益处。这个信心，会让里面生出一个忍耐的力量，忍耐在这个苦当中。我有一次去看牙，我那个牙医特别有意思，躺在那儿，天花板上他放了一张特别漂亮的画，就在那个头顶上，是一个非常美丽的海滩。后来我就想，牙医是让大家觉得挺美好的，看完牙就美好的，让那个美好的盼望，让你生出一个当下的忍耐力。要是我的话，我会放一些美食，就想着把这个苦忍受一下我就能享受这些好吃的了。那个对它的相信、盼望，生出了对当下忍耐的力量。忍耐的力量从哪里来？就是基于对上帝美好的应许盼望。至暂至轻的苦楚，因为祂有美好的应许，永远的荣耀，那是我们的盼望。你就一直看着祂，你就生出了当下忍耐的力量。所以忍耐也是一种舍己，你在牙床上难受啊，你舍弃了你体贴自己，你是对付自己的，舍掉了自己的想法。而主耶稣更是舍掉了祂自己的生命为要得着我们。

        4、为什么神特别强调忍耐

       为什么神在救恩的事情上特别强调忍耐？因为这是主的生命要成形在我们的身上，完成新造的人。而且只有在我们的忍耐当中，上帝才能把祂的性情，把祂的眼光做成在我们的身上。比如说：你到团契来遇到了一个不喜欢的，你觉得这个人特别不喜欢，那么一般情况下，天然人觉得我不喜欢，我就走了，但如果你忍耐一下然后你祷告，神可能会把上帝看这个人的眼光给你，那个怜悯的眼光给你，上帝就是要藉着这个人，这个你不喜欢的，让你难受的人，把你的生命改变了，把你的生命更新了。你要忍耐一下，如果你体贴自己的肉体，你说我不喜欢就走掉了，你就得不着神的眼光了。又比如说你在教会受伤了，难受，然后就走了，为什么神允许你受伤，我们一直说神有美意，祂为什么允许你受伤呢？如果你是一个经常面对这样的话，你一直会受伤，不光是在教会，别人说这种话，你也会受伤。因为你里面的自我观，或者人观上面有谎言，你都不知道的。上帝允许你受伤，是为了在这个环境当中，要你去深入察验，为什么别人不受伤？为什么我会受伤？然后再问，我里面会不会在我的自我观上有问题？会不会我在抓人的接纳？会不会我的人观上有问题？你去把那个自己生命里面的谎言，把它抓出来，然后再用真理来替代，于是你的生命就更新了。你不光以后在教会这种事情上你不会受伤，你到别的地方也不会受伤了。但是如果你因为在教会你就受伤，你就逃跑了，那么诸如此类的话语，在别的地方还会继续伤害，而你的生命并没有得着改变，你的生命并没有得着益处。所以为什么需要忍耐？忍耐其实就是不要体贴你的肉体，不要体贴我们的感觉，不要体贴叫舍己。不要体贴它，因为上帝有美意，祂要帮我们里面开刀，开刀很不舒服，是不舒服的环境，你忍耐一下，上帝会帮你把谎言挖出来，把真理给你，你就自由了，你到哪儿都不受伤了。所以忍耐非常的重要。

        四、怎样得着忍耐的生命

【罗⻢书15:5-6】但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。

       忍耐的生命怎么得着？我们都希望自己的需要⻢上得着满足，有些难处我们想⻢上脱离，那个其实都是“己”，所以比较急躁。其實急性的人是“己”比较大的，因为你不想要这个，我的需要就想赶快满足。有时我发微信，我都恨不得别人⻢上回我，我想，我怎么这么着急，还是那个“己”，就希望我⻢上得到满足，还是自我为中心。我们都希望不喜欢的⻢上能够脱离，看⻅不喜欢的人⻢上就要逃跑。但是上帝就是要藉着环境来训练我们舍己。

        祂为我们设计了忍耐的道路和环境，我们每一个人祂都为我们设计了。我自己是很急那种，但是我会慢慢的被祂一次一次地修剪，慢慢的我会发现当我得着了神的眼光，当我看事情用神的⻆度看这个事情，当别人说我这样的话的时候，我用一个正确的自我观去反应的时候，发现我不会受伤。所以上帝是在这个环境，在忍耐的过程当中，要把祂的眼光给我们，祂要把祂的生命给我们，以至于当这个事情过了以后， 你忍耐一下，祂会给你祂的眼光，你会突然发现，自己看这个事情的⻆度不一样了，看这个事情的眼光不一样了，然后自己心里就平安了、释放了、自由了，不纠结了、被改变了。所以从上帝的一面来说，我们来读一段经文：但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。

        忍耐的力量是神赐的，在不舒服的环境，不容易的境遇，你不喜欢的人，上帝在那个过程当中，祂要把祂的眼光给你，祂要给你祂的美意，祂要把一个盼望给你，让你心里面生出一种力量，能够忍受得住，是因为当我们真正的从人的一面来说很重要的，第一，你不要体贴你的自己，不要想跑；第二，相信这个难处会带来益处，是有美意的。这个美意，也可能就是做成一个忍耐，也可能是别的一个生命的品格要做成在我的生命当中，也可能是学习信靠，抓住神的应许，相信神的美意，相信神祂允许这个环境，一定能会带来一个生命的益处，那个时候你就能生出一个忍耐的力量。我们上次讲到说，在那个难处当中，我们人不能忍耐，为什么人不能忍耐？其实是因为接了暗示，有谎言进来。谎言就是说这个事上帝不管你的，还是靠自己吧，然后你觉得很难，所以你就要逃跑了，因为你不能相信。忍耐，是基于信心的一个舍己，相信上帝在这个地方有美意，非常的重要，使我们可以忍耐得住。体贴自己，就是按照我的眼光，按照我的感觉去行了。忍耐就是，我舍掉了我的眼光，舍掉了我的看法，我忍耐。这个时候神才能把祂的眼光给你。所以忍耐是你先舍，然后神就把祂的眼光，把祂的生命，祂能够做的，做成在我们的生命里面，然后我们会发现，这个事情过了之后，你忍耐过后，突然会发现你的眼光就跟上帝的越来越接近，不再像以前那样的反应，生命就不一样了。所以忍耐之后才能带来生命的更新。还有就是在你忍耐的过程当中，忍耐不是靠意志力，忍耐是基于对上帝的应许和真理的信心，这个是生忍耐的，经过试验的信心，生出忍耐的力量。还有我们要跟倾心祷告主的人在一起，就是你的环境很重要，你跟带有信心的人在一起，一起来经常地面对神，经常有神的话语，经常听到真理，听到的是美意，那种信心会使我们生出一个真正能够忍耐的心，就能够忍耐得住。不住地仰望应许，持守美意，持守住这个美意的意念，神能够把一个忍耐的生命做成在我们的生命当中，而在这个过程里面，我们就得了神的生命。所以患难生忍耐，忍耐生老练，那些越来越能够忍耐的人，实际上是他的信心被试炼过了，而这个信心使得他越来越老练，所谓老练就是他越来越能够平安，面对每一个处境，逆境、好事、坏事，都能够用平安的心来面对，都不怕了，都不再纠结了，不再紧张了。越来越老练，那是一个经过试验的信心做成了。我们的生命就越来 越有神的性情，眼光跟上帝的眼光越来越对⻬，心变得越来越刚强。坤丽姐跟我说“我现在越来越刚强”，这十个月过来，就是经过了这么难的一串一串的事情，最后做成的是什么？就是神的生命，與神的性情有份了。我们开始跟祂的性情有份了，我们开始有一个老练的生命了，我们开始有一个能够忍耐的，而不是体贴肉体，体贴自己的那种想逃跑的生命，而是一个能够忍耐得住的，那是已经被试验过的信心。也越发的相信凡事都有它的美意，万事互相效力叫爱神的人得益处，你会真实的在忍耐之后，真实的得着那个益处，就是上帝自己做成在我们的里面。感谢主，我们再补充一点就是在我们的身体的患难当中，或者是在我们的人际关系里面，或者是孩子有问题，在这个忍耐的过程当中，都有上帝要给我们生命的恩典，我们不要错失了这个恩典，就是不要老想逃跑，你在当中不断地仰望，你会经历上帝一次一次的那个益处。就像盖恩夫人。盖恩夫人她后来发现每一次苦难之后，都得着了生命的更新，所以她是一个求苦的人。我们虽然不会求苦，但是我们一定要相信。

思考与操练:

        1、你是否经历过苦难过后生命反得益处？哪些益处？

        2、哪些人或环境会令你觉得难以忍受？

        3、在那个环境中你是否得着神的眼光？

原稿、一校：付蓉 20230122，二校：瞳人 20230219，三校：姿月 20230318

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（三）苦难若不能使人向罪说No，苦难会加重吗？

赵晖姊妹 | 2022-12-11

原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(三)  苦难若不能使人向罪说No. 苦难会加重吗?

2022-12-11 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹

【希伯来书12:2 】仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

【雅各书1:2-3 】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

【罗⻢书8:28-29 】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作⻓子。

【路加福音13:23-35 】有一个人问他说:“主啊，得救的人少吗?”耶稣对众人说：“你们要努力进窄⻔。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。从东、从⻄、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再⻅我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的”。

       ⻢上要过节了，不知道大家带着什么样的心态来过节？会很忙碌，会有很多的 party，我们还有很多的服侍，很多的事情。我今天在想一个问题，我觉得节假日人特别容易落入试探，我是带着一个很警醒的心过节日，因为我们知道撒旦从来没有假日，牠是从来不放假的，所以我们在节假日期间，反而是特别的需要警醒的，这两天我一直在想，人信主的时间久了，真的很容易落入两个试探。

        

       一、信主久了容易落入的两大试探

       第一个试探是不饥也不渴了。因为我们读了圣经，查了很多的经文，我们觉得我们都知道了，好像我们都有了，就失去了那种饥渴要神的心。耶和华神对约书亚说你要上去，那些地我都赐给你们了，你要得地为业。一个一个的基业，你要去打仗然后去得。我们要察验一下，我们到底得了多少的地业，得了多少的基业，我们有没有基业观。人很容易就不饥渴了，因为我们没有基业观，我们要去得，我们生命中还有多少未得之地，我们有没有知道，如果我们真知道我们还有很多未得之地，就会有一个力量，就会有一个追求的心，就会有一个饥渴的心。每天上帝的恩典就像瀑布一样，我们今天唱很多歌，神的恩典像瀑布一样，但我们是用什么去支取，是用勺子还是用碗。每天上帝恩典像瀑布，不饥渴你就是拿勺子去支取，觉得我够了，我家里都有了，就拿个小勺子去支取，这个就是不饥不渴。因这个不饥不渴，当我们面对很多的环境时，我们的反应还是一个老我的反应，还是一个不信的反应，我们还是担忧还是惧怕，常常当人的话语来的时候我们还是会受影响。其实是我们里面不知道，只是我们的头脑知道，所以我们常常还会有看家人不顺眼的那种反应。有这种反应的时候，说明我们只是在头脑上知道了，我们的生命还不知道，我们的生命还没有真正更新。这是第一个试探，不饥不渴，只用勺子去支取恩典。

       第二个我们信主久了容易落入的试探是什么呢？我喜欢听道，我拿瓶子去接这个恩典，但是这个瓶子有很多的洞，你一边在接一边在漏。我们生命中有很多的漏症，这是第二个问题。有的人很喜欢听道，但是对罪失去了当初的警醒，对隐藏的罪不敏感，每天在很多心思意念上得罪神却不知道。我们的心思意念很多时候是在骄傲里面，可是我们并不知道，那个时候实际是在漏，你的生命处在漏的一个状态。旧约以色列人一直重复这个循环，当他们安逸了，心思意念就开始了犯罪的思想，那些个意念都出来了，就是他们安逸久了，很容易失去警醒的心落入对罪的不敏感，神就允许以东人、摩押人来攻击以色列人。旧约以色列一直重复这个循环。我们就是属灵的以色列人，我们的灵命常常也在这个循环里，很容易落入两大试探，一是不饥不渴，以为知道了，其实只是头脑知道；二是漏症太多，对罪不敏感，失去了警醒的心。我今天为什么起了这个不是那么欢乐喜庆的题目，是想说在过节的日子，我们特别需要警醒，我们会放松，但撒旦从来没有一天休过假，牠从来不休假的，所以我们要特别的警醒，越在服侍忙碌的日子，我们越要花时间亲近主，我们越要从神那里支取力量，保守我们的心，越要警醒，越要更多的安静。约翰卫斯理在服侍很多的时候，他哪天的服侍量大，他就更早一个小时起床，他需要更⻓时间的灵修。灵命怎么成⻓？灵命成⻓快的人有什么特点？就如一个孩子要⻓得快，他胃口要好特别能吃，还有一个是什么？不拉肚子，两个都要有，一定是两方面都有保证才行。一个人的灵命成⻓也一定是两方面，一个是对神恩典的饥渴，神话语的饥渴；一个是不能有太多的漏症。一定要知道，你犯罪的每一个意念都在漏生命！生命不会成⻓！上一次我们讲到骄傲的二十五条，有位姐妹就这个骄傲二十五条，开始每一条每一条去祷告，这个二十五条骄傲，可真不是听一天讲道就完了的事，二十五条是在这个世上帮我们堵漏的，我们还真不知道哪些地方我们有什么罪还在漏生命，那个二十五条是帮助我们防守的。你看打乒乓球，能攻能守才能赢的，有的人打球进攻很好，防守很差，你光会攻是不行的，必须是要全面的。Joanna是运动员，她有的时候会专门游泳，专门练手或者练腿的力量，她会去举杠铃，练大腿肌肉，专门练防守。Joy姐妹是打乒乓球的，她的防守很好啊。有的人他专门练习进攻，可是防守很差。这整个的季节我们要特别操练有警醒的心，对罪要敏感，特别防漏症，因为没有警醒的心，对罪不敏感，不防守漏症，是会让我们失去生命的。在讲《生命树》的系列里，我们经常强调的一句话是“人的命运”，人和人命运的不同在乎什么？人和人的命运不同在乎“观念”，在乎于你怎样看待这个遭遇，人和人命运的不同在乎于眼光。我们每个人的灵况不同，它决定了我们的眼光不同，决定了我们的反应不同，决定了我们的解释不同，决定了我们的感动不同，感动会带出我们的选择和我们的行动，我们的行动决定了我们的命运。我们一直强调这个“观”，就是眼光，因为它是决定你的命运的。我们常常听说知足常乐，“知足”这两个字其实是一个眼光，它是一种解释，它是一种反应，它是一种眼光。有人可能一年挣两万，他的解释是“我够了、我很感恩”，这个解释就是知足，这个解释带来的感动就是喜乐，带来喜乐的那个感动，是跟他的解释有关系的。有人一年挣了二十万，他的解释是“我不够，那个豪宅我还没有，我不够”，这样的人不满足，他就不容易有喜乐。有人有一间房就很满足，有人有一套房还不满足，决定的就是每个人喜乐的那个感的不同。

       二、幸福感不在于遭遇， 而在于你如何看待遭遇；苦感不在于遭遇， 而在于你如何看待苦难

       Lucy前两天发了一个图片，我特别喜欢，上面写的是“幸福感不在于遭遇，而在于你如何看你的遭遇”。同样的，苦感也不在于你遭遇了什么，而在于你是怎么样看待这个遭遇。你觉得苦、你觉得好、你觉得幸福，都是跟你的“观”、你怎么看有关系的，跟那个遭遇不一定有直接关系。

主耶稣在十字架上，祂忍受了身体极大的苦极大的痛，但祂是怎么说的，祂说“赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”。祂的身体是极大的痛，但是祂的里面并不是苦，祂里面是充满了爱。一个充满了苦的人是不可能说出这样的话的，这个话是从极大的爱说出来的，从极大的怜悯说出来的，这里面没有苦的味道。比如别人说我一句，批评我这件事情没有做好，那我的解释就是说他不喜欢我，我从这个解释里面就生出了苦，这个解释决定了我是苦，这个苦如果⻓期没有释放，就会变成苦毒。有些人说话总有苦毒的味道，这是因为⻓期有苦感，他感觉了苦，但那个苦一直没有释放出来，就变成了一个毒，就会生出毒素，这个毒释放出来就会毒害到别人。我们面对不好的遭遇时有没有苦感，是在乎于你怎么看。我们可能要问，主耶稣在身体巨大的疼痛的时候，祂里面没有苦，里面是爱，祂是怎么样做到的？祂里面怎么会是这样的反应？祂里面怎么会是这样的感动？祂怎么会是这样的眼光？我们刚才看的经文:【他因那摆在前面的大喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难】，因为祂心里面充满了事实，祂知道祂的死是极其有意义的，不是像那个窦娥受冤屈而死的，祂不是这么看待祂的死的。如果我们觉得我受冤枉了，如果我这么看待我的死亡，我是绝对不可能生出爱和怜悯心的，绝对不可能有这个感动。因为祂心里充满了事实，祂知道这个苦难，就这个死是成就上帝极大的拯救大工，祂知道这个死是极具意义的，是在成就神的旨意。当祂的眼光看祂上十字架这件事，跟上帝的眼光是一样的，就是子的死，跟上帝的眼光是一样的时候，祂里面完全是圣灵充满的一种状态，圣灵极大的充满祂，才会说出“赦免他们”，这是我们绝对做不到的。我们可以想象一下，别人骂我两句，你的反应是什么？你会说赦免他吗？我们里面会不会有苦，这取决于你是怎样看待这个话的，如果你觉得这句话是对我好，你就不会有苦，如果你觉得他是不喜欢你，你就会生出苦。上次Lucy发的图片有重要的一句话：幸福感不在于你的遭遇，而在于你如何看待你的遭遇。你的里面是幸福感还是苦感，是跟你的眼光有关系的，是跟我们的“观”有关系的，就是与你怎么样看这个“观”有关系。前面讲了我们的自我观、人观、成功观、罪观，很多的“观”，是非常重要的，决定了我们的“感”，你是什么样的一个理念，是什么样的一个感动。

【约16:33】“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如⻜而去。

       人生是苦短的，《诗篇》九十篇就讲到人生苦短，我们每个人在人生当中都会遇到不顺利的事情，你怎么样看待它，决定了你心中是生出力量还是被它压垮。你怎么样看待它，决定了你里面是平安的生出智慧去解决它，还是完全的焦虑，在不平安的里面做出错误的判断。我们怎么样看待它，决定了你的生命力，我们怎么样看待它，决定了我当时当下的生命力，决定了我在那个过程当中是否能忍耐的住。耶稣祂在十字架上能忍受极大的苦难，那个忍受力是哪里来的？那个忍耐力是那个“观”，是圣灵充满在祂里面。我们怎么样看待这个事情，决定了我们是不是有力量忍耐，决定了我们是不是有力量饶恕，决定了我们是不是能够有平安，决定了我们是不是能够做出正确的判断，这都是跟我们怎么样看待这件事情有关，也决定了你是否能察验神的旨意。我们一定是跟神的眼光一样，你才能察验出神的旨意。眼光就是你怎么看，【雅各书1:2：我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐】。这个“以为”两个字，就是你们怎么看这个百般的试炼，你们怎么看这很重要，你们在这个试炼当中，你们要以为是大喜乐，因它带来的好处是要生出忍耐，要与主的性情有份，它是带来益处的，这个试炼带来你的眼光是它对我有好处的，为大喜乐，你的眼光是看到它是带来益处的时候，我们里面生出的是力量，我们能够在患难中也欢欢喜喜的，生出那样的一个感动。

       三、圣经的“苦难观”

       我们已经看到很多“观”了，我们今天来思想圣经中的苦难观。你怎么样看苦难很重要，比你经历的苦难本身更重要。上帝是怎么样来看苦难的，我们又是怎么样来看苦难的，我们怎样看苦难与上帝怎样看苦难，我們的眼光跟神的眼光是否一致？这决定了我们在苦难当中有没有力量，这是很重要的。

       1、苦难的不可避免性

【约翰福音 16:33 】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

【诗篇 90:10 】我们一生的年日是七十岁， 若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如⻜而去。

       第一个，苦难是不可避免的。《约翰福音》这节经文我们非常的熟悉，耶稣很清楚的说在世上你们有苦难，苦难无人能幸免，《诗篇》也是说你们不过是劳苦愁烦。我们在人生当中有苦难，苦难不可避免。我不知道上帝是怎么样带领你来认识神的，每个人的路径不一样。上帝带领我认识神的起点是开始思考苦难，那是我二十多岁的时候，老有苦感，没有幸福感，我很小就有苦感，觉得人生很苦，而且觉得就只是我受苦。我的弟弟很喜欢读哲学，喜欢哲学的人都是觉得生活有点苦，他们老想知道人为什么会受苦，怎么样能够不受苦。我就是这样的人，我在二十多岁的时候开始经常思考， 我怎么能够不受苦，我为什么会这么苦，后来我发现人人都受苦。思考苦难是我追求神的第一步，是上帝这么带领我的。上周我跟Danny讲，我二十几岁时下班经常在公交⻋上想的事情就是，这个世界真的需要一位救世主啊，真的需要拯救，怎么才能把我们从苦难当中拯救出来呢？有没有真理啊？一定有吧？！那时候我天天想这些事情，整天想怎么样能够把我们从苦难中解救出来，我真的觉得这个世界太需要一个救世主了。可那个时候我想谁是救世主啊？哪有救世主呢？我想最好有就好了，我多希望有一个救世主能够拯救我们脱离苦难，这是上帝带领我的。苦难是不可避免的，我不知道那个时候自己为什么老有苦感，现在明白我为什么受苦了，那个时候我不知道人的罪呀，我只知道我苦。现在我明白为什么自己老有苦感，是我老从谎言里面去反应，我的眼光根本不是神的眼光，我都是从罪的眼光、从不幸的眼光去反应，当然苦了。那个苦感是因我的眼光不对，我现在明白，我的苦是因着有罪的眼光，从谎言里面出来的。

       2、苦难的来源

【约翰福音10:10 】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(或 作“人”)得生命，并且得的更丰盛。

       第二个，苦难的来源。苦难的来源是什么？是上帝给我们苦难吗？我们来看一下经文，这节也是我们特别熟悉的，“盗贼来，无非要偷窃，杀害、毁坏”，苦难是魔⻤带来的，它要偷窃，杀害毁坏。那牠是怎么偷窃、怎么杀害、怎么带给我们这个苦难的呢？魔⻤做工的方式是什么？谎言！牠是谎言之父，牠用谎言的方式把苦难带给我们。第一大谎言是：你可以像神一样，你可以做自己的主，你不需要上帝，你自己就是上帝。这个谎言入了人的心，我们接受了这个谎言，就叫有了原罪，当我们接受了 这个谎言，我们变成了自我为中心，自我为中心就是这个“己”，前面两次我们讲了人就受利己之苦、听己之苦、靠己之苦、自义之苦、自怜之苦，自卑之苦、自傲之苦，我们开始受这些苦，利己的苦又带出贪心、嫉妒，我们又受贪心之苦、嫉妒之苦、纷争之苦，靠自己又带出控告之苦，你不行，无能感带出的是惧怕之苦、焦虑之苦，我们很多人在接、在受控告之苦，这个苦是从哪里来的，是从谎言来的，从那个“己”来的，是魔⻤把苦难加给我们。

       3、苦难的发生必须经过神的许可

        第三个，苦难的发生必须经过神的允许。当魔⻤要去攻击约伯的时候，上帝是许可的。神说如果祂不允许，你头发一根都不会掉在地上的。上帝的主权和护理，决定了任何事情会超出祂的护理范围，没有偶然。那一定有人要问上帝为什么要允许？上帝为什么许可我们受苦？我们有必要来看，在圣经中上帝怎样亲自的启示我们。

       4、神如何看待苦难

我们看圣经:

【耶利米哀歌3:33】因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 

【耶利米书29:11】耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 

【诗篇103:10】他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。 

【以赛亚书53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

 【以赛亚书63:9-10】他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。

【约翰福音11:32-36】⻢利亚到了耶稣那里，看⻅他，就俯伏在他脚前，说:“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”耶稣看⻅她哭，并看⻅与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。” 耶稣哭了。犹太人就说:“你看他爱这人是何等恳切。 ”

        a)神不愿祂的百姓受苦。第一个，神不愿意祂的百姓受苦，虽然祂允许但不是祂喜欢的。就像你的孩子要去摸电源，你说他不听，你就打他，“打”不是你所愿意的，但是必须的。祂不愿我们受罚，祂不愿意我们受苦。痛，能够使人产生警惕，他摸电源你打他，你把痛跟摸电源连在一起，以至于他下次要去摸的时候，他会想起那个痛，给他一个警惕，在他再想摸的时候，他就要想一想要不要摸，摸就等于痛。痛使人产生一种警惕。第一个神不愿意祂的百姓受苦，第二个祂想保护我们。

【路13:34】耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

        b)祂想保护人不受苦，但祂尊重人的自由选择。我们读到《路加福音》的经文，说祂想像母鸡把小鸡都护在自己的翅膀底下，只是你们不愿意。上帝想要保护我们，同时祂给我们自由选择的权利和机会，这是神的爱。祂给我们自由选择，你们不愿意，祂不强迫你接受祂的恩典，祂不强迫人来接受祂的保护，祂不强迫人，这是神的爱。我们常常讲到苦难跟自由意志相伴而来，当人选择偏行己路的时候，向上帝说NO的时候，也就选择了苦难，你选择偏行己路，选择利己，选择听己，选择靠己，也就选择了苦，因为“己”会带来苦的。上帝知道我们必须自己经历之后才能清醒过来，祂的不干涉，祂的不强迫，就是祂的爱，祂想要保护，但是祂尊重我们的自由意志。

        c)祂主动担当人的苦。第三个，祂不只是不愿意我们受苦，祂是主动担当我们的苦，祂背负我们的忧患，担当我们的痛苦。祂担我们什么苦？十字架祂担当我们什么苦？审判之苦。我们每一个人的罪都要被审判的，那是带惩罚的，在审判日所有的人都要面对审判。但是你悔改你的罪被赦免，你就不会承受审判之苦了。如果一个人他没有悔改罪没有被赦免，他就要担当他的审判之苦了。我们是悔改已经被赦免的，就不必承受那最后的审判之苦了。第一祂担当我们的审判之苦，第二祂担当我们的内疚之苦，就是我们的罪疚感，我们的良心之苦，良心会带给我们很大的苦，有的人犯一个错误就不停地责备自己。我之前讲过有个姐妹一直不⻅她的母亲，之后就开始自责做错了，她知道做错了，但是没有机会挽回了，所以不停的在自责里面，那个苦是很苦的。而神的赦免之恩，祂担当了我们内疚之苦，我们里面的罪疚感之苦是祂担当了。赦免之恩是极大的恩典，祂担当我们很大的苦，祂把我们从很大的苦里面释放出来。

        d)祂在人的苦难中与人同受苦。第四个，祂在我们的苦难中与我们一同受苦。你不要以为只是你在受苦，你每一次受苦的时候你爸爸也都受苦。倩文你女儿受苦的时候你是不是很苦，她发烧了你比她还苦，她是痛，你是苦，心里面苦，孩子受苦的时候哪有父亲不苦的，你拿板子管教孩子打在他身上的时候，痛在儿身疼在娘心、苦在娘心。我们每一次受苦的时候，上帝比我们更苦。你不要总说上帝为什么让我受苦，我们应该问是什么罪让我受苦，还让上帝受苦。你不要说是上帝让我受苦，事实是你让上帝受苦，不是祂让你受苦，我们的逻辑一直是错的。你要问我的什么罪让我受苦，还让神也受苦，而且你受的苦如果是大的，祂的苦就比你更大。我一直觉得雅各受的苦比约瑟受的苦更大，你们做父母的同意吗？你越爱他，当他受苦你就更苦，是不是？因为你太爱他，所以你看不了他受苦，看他受苦你就特别的苦。我觉得雅各真是苦啊，他最爱约瑟，听闻约瑟死了，每当雅各想起他，苦就来了，他那些年是怎么过来的？约瑟苦，他能够顺利的过来是有神同在。雅各苦不苦？做父母的你们苦不苦？记得以前有一个姐妹，她给刚出生的女儿剪指甲，可能一下剪到肉了，妈妈的眼圈先红了，旁边的姐妹说看她多爱她的孩子，小孩剪指甲受了一点苦妈妈就苦了，就更痛了，没做过父母的可能还没法体会，倩文应该特别有体会。所以爱越深，痛越厉害。耶稣基督在十字架上彰显的是上帝的爱，同时也彰显上帝是一位受苦的神，我们从来都宣告上帝是公义、慈爱、圣洁，我们很少宣告说，神啊祢是一位受苦的神，祢因着我们的罪在受苦。你有没有想到过，祂每天都在受苦，我们老说上帝的属性都是慈爱圣洁，但祂也是受苦的神啊。我们有没有意识到那个浪子的父亲，因着浪子在受苦，他真受苦。这也是基督教的神跟其他所有教的神不一样的地方，没有任何一个宗教的神是受苦的神，都是要杀呀，都是有能力啊，或者是很有智慧呀，老师啊，我教你啊…没有任何一个宗教会说他的神是一位受苦的神。一九九九年，神突然启示我有一位神，但是我到二零零四年才受洗，我为什么不受洗，因为当时就觉得宗教大概都差不多，都说有一个神，这个宗教叫他阿拉，那个叫他佛，我觉得是不是都一样，我花了四年的时间，整天看那些各个宗教的书，我没有受洗，因为我觉得我为什么要入你这个⻔？我为什么要认你的这个神是神？别人的神难道就不是神了吗？上帝知道我的问题，上帝怎么让我愿意受洗的，祂让我受苦。我记得当时在受苦的时候，我书架上有很多书，瑜伽啊…那都是很有智慧的书啊，但我在受苦的时候只拿了圣经出来，我只读耶稣受苦的那一段，我发现当我看到祂在受苦的时候，祂给我是一个安慰，其他书的智慧不能给我安慰，当我在受苦的时候祢也在受苦，就带给我安慰了，受苦的神是受苦人的安慰，所以祂是神，祂在你受苦的时候都能帮到你，其他的神在你受苦的时候帮不到你的，那个时候你不需要智慧，你只需要安慰，人在受苦的时候是落入一种自怜的状态，那个苦让我只有 “己”，都是我自己受苦，但是当我想到祂也受苦的时候，我从这个“己”脱出去了。我脱离了“己”，我的苦就减轻了，是“己”让我受苦。我想到天安⻔广场那些死了孩子的妈妈们走在一起，互相担当那个苦，当我想到你的儿子也死了，那个我的苦就会减轻。上帝是一位受苦的神，我们活在自怜里面的时候，老想上帝为什么让我受苦？为什么是我？但是你要知道，那个时候，上帝也在受苦，祂在为你受苦，祂在跟你一起受苦。

       e)苦难一定经过神的主权、智慧和爱，若非能带来更大的益处，否则不会发生。第五个，所有的苦难一定经过了神的主权，经过了神的智慧，经过了神的爱。所有的事情经过滤，过滤，过滤，除非它能带给你更大的益处，否则这个苦难不会发生。祂过滤过的，祂称过的，祂量过的，除非这个苦难能够带给你更大的益处、好处，否则它不会发生。我们之前讲过，苦难的目的一旦达到，苦难即刻停止，只要那个益处达到了，你学到了，那个苦难⻢上就停了。

       5、苦难的目的

       那么这些益处是什么呢？这些苦难的目的是什么？带来的好处是什么？一定是有好处上帝才允许这些苦难发生，祂没有按我们的过犯待我们，祂挡掉了我们生命中很多的苦，担当我们的苦，祂过滤了、祂允许了一些的苦在我们的生命当中，这苦难有目的。我们读《以赛亚书》五十七章十五至十八节，也是我们很熟的经文:【因为那至高至上、永远⻓存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不⻓久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看⻅他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。】

        a)灵魂苏醒。上帝多么的看重一个谦卑的人，祂要跟谦卑的人同居，祂非常看重我们里面的灵，使谦卑人的灵苏醒，使痛悔人的心苏醒。一个睡得特别深的人，你喊都喊不醒，如果你拿个针稍微戳他一下，你给他一点痛感，他就醒了，痛能让人醒。你喊不醒，你就给他一点痛。CS路易斯说，苦难是神的⻨克⻛，苦难让你醒，让我们醒过来，醒常常是跟痛连在一起的，悔也跟痛连在一起的，不痛不悔，悔是跟痛放在一起的。圣经用麻⻛病形容我们的罪，人的堕落之深远超过人的想象。有一个姐妹她信主过了好几年，有一天她突然跟我说“我们的堕落是很深的”，我说你才知道啊。我们人堕落的很深，所以用麻⻛病来形容。对罪的无知、无感、无能。我最近读到一个姐妹，她是一位心理医疗师，她说了一句话：家⻓固化的思维方式和行为模式，常常被孩子以惨烈的方式打破，比如悖逆、厌学、成瘾、抑郁，我们对我们的那些思维模式，对我们的行为模式，不知、无知、无感、无觉，不知道。她说神要用什么呢？要用这个孩子，以一种惨烈的方式来让你醒过来。说明我们堕落的实在太深。那种行为模式思维模式很难改，因为你都不觉得有什么错，一定要用个惨烈的方式，一个很大的痛，才使我们能够醒过来。

       b)痛带来知罪。我不知道你们读《约伯记》读到了什么？每个人读《约伯记》都读出来不同的东⻄。我读的《约伯记》是这样子的，约伯要经过这样的痛，才蒙恩从自义里面突围出来，他要经过这样的痛才醒过来。知不知道那个自义有多么的深，我们根本不知道我们有多自义，不知道！要经过那么的痛才能从自义里面突围出来。我自己是经过很大的痛，才认识到我是一个靠自己的人。人的罪是深到了不痛不醒的程度，我们偏行己路，没有神的拦阻我们是不会停下脚步的。你不会听了几篇道就停下脚步的，一定是神重手拦阻了，我们靠自己，你一定是走到尽头了，靠自己绝对不行了，我们才开始转向神，寻求神的帮助。痛带来知罪，律法是给我们头脑的知罪。你知道不该闯红灯，你知道了，但只有你闯了红灯被重罚了，你才真的知道我是有罪的。否则，那个“知”只是头脑的知道，不是体验性的知道，你是不会知道自己是有罪的。你闯红灯你被罚了，只有你痛了，才知道这是错的，才知道这是不对的。所以痛带来知罪。如果说施洗约翰传讲的悔改之道是为救恩预备道路，那么“痛”就是为“悔”来预备道路。       

        c)痛带来警惕。你胃痛了你就警惕不能乱吃东⻄了，你颈椎痛了你就不敢天天坐在那儿了，你就有意识了。痛使我们对危险产生警惕，所以痛是好的。那么痛跟悔的关系是什么呢？悔跟痛是放在一起的，痛是为悔来预备道路，悔改为救恩预备道路。我们上次说到，知罪不等于悔改，知罪加恨罪等于悔改，悔改那个Repent是一个180度转向，悔改是180度的转弯，它是转。而你知道罪，如果不恨恶罪的话，我们没有力量向罪说NO的。知罪加悔罪带来的是悔改的力量，知罪加痛恨带来悔改。比如说你闯了一次红灯，吃了一个罚单，你知道这是罪，但偶尔你还想犯这个罪，但是假如你下次闯红灯吃的不是罚单，是坐在⻋上你的孩子因你闯红灯造成⻋祸死了，这个痛让人彻底的向闯红灯说NO，这个力量是痛带来的，这个痛带来了一个完全的转向，因为太痛了，因为闯红灯带给我太痛了，所以我向这个罪说NO。当我们说要跟主同死同活，我们要向老自己死，那个死的力量来哪来的？为什么有的人愿意死，有的人不愿意死？那个死跟恨有关系。你恨它，因为它带给你太痛了，为什么我要向我的靠自己说NO，因为它带给我太痛了。所以痛是为悔改预备道路，痛跟悔往往是在一起的。我们对罪的恨恶程度远不像上帝恨恶罪那么深，如果我们真有神那样圣洁的心，我们真的有恨恶罪的心，我们真会被自己的罪吓倒的。可能罪还没把你害的很厉害，你还不是那么恨它，如果它真的让你痛了，你就会向它死了，那个死是一种意志上的死，是一种意愿上的死。上帝允许世界上有这么多的痛苦，目的就是让人能够认识罪的可怕，让人恨恶罪，让人向罪说NO，要远离罪，东离⻄有多远，我要罪离我有多远。可能别人的苦带来的是一种警示，向罪警惕的心。苦难的目的是让我们认识苦难的背后是罪，让我们能恨恶罪，远离罪，就像东离⻄有多远那样的远离它，那样的恨恶它。但是，不一定是你自己痛了你才向罪说NO。有的时候上帝用别人的痛，让我们对罪有警醒，比如有人被骗钱损失了，这是经济上的苦难，对于我们看⻅的人来说这是一个警醒，我会不会也有这种想要赚快钱的想法，会不会也有这种贪心，这让我对我的罪有警惕作用的。

        d)痛带来知，痛带来悔。如果别人的苦难，不能够让我们对罪产生警惕，不能够让我们向罪说NO的话，上帝可能就要允许你自己来经历一个苦了，那个苦会使你真正的痛恨罪。在毕士大池子边的那个三十八年的瘫子，耶稣把他医好之后说“你不要再犯罪了，恐怕你所遭遇的更甚”。就是说如果你再犯罪，你遭遇的苦会更厉害，虽然我医治好你了，但是如果你还不向罪说NO的话，那么你会遭遇更重的苦难，就是比这个三十八年瘫痪还重的苦难。上帝看重我们对罪说NO，上帝非常看重这个。我们今天的题目是《苦难不能够使人向罪说 NO，苦难会加重吗?》，会吗？如果上帝没有放弃你，如果上帝没有任凭你，会！那就表示祂非常爱你，没有任凭你，更重的苦难表示祂更深的爱，祂要让我们醒过来。你看这个疫情，如果还不能让人向罪说NO，之后就发生了旱灾，今年又热的不得了，各种灾难一个接一个的，我们实在要祷告，祷告神能够真正在人的心里面做工，已经有一个苦难松土了，让人心能够回转，我们在这个时候，就是上帝在人心里已经松土的时候，一定要传福音，传悔改之道！就是施洗约翰为救恩预备的，上帝要的就是悔改，祂要的是你们悔改我就赦免你们。在这个季节在这样的环境里面，我们传福音传的悔改之道，上帝要的就是这个。苦难的目的一旦达到，苦难即可停止，目的是让人的心苏醒、悔改。有一天我看一篇文章，说悔改是一个美好的词，悔改等于苏醒，我们传讲悔改之道不是定人的罪，我们不是带着定罪的心。悔改真的是美好的词，它让人能够苏醒过来，但我们不是用定罪的方式。神的爱使祂几乎不惜一切代价，要让我们远离罪，哪怕祂允许我们受痛苦，祂自己也受苦，祂都要允许这个苦难发生，为让我们远离罪。祂要的就是你的悔改，要的就是你向罪说NO，要的就是我们恨恶罪，祂要的就是这个目的。苦难的目的是让我们向罪说NO。我们在苦难中要知道神的心，苦难不是目的，悔改是目的，恨恶罪，跟祂的心对⻬，得着祂的眼光是目的，得到祂的心是目的，这是苦难的目的，让我们转向祂是目的。

        6、苦难中的试探

       我们下面看一下在苦难中人容易落入的几个试探。第一个试探，我觉得也是最大的试探，也是魔⻤对人最大的攻击，魔⻤一直要攻击的核心的是我们的信心，牠攻击你，你失去了神爱我的确据的时候，我们的心灵⻢上瘫痪了，我们的心灵⻢上没有力量了。苦难中最大的试探就是这个试探，而不是苦难本身，是我们接了魔⻤的谎言。在苦难中的人非常容易接谎言，接什么谎言？“你的神在哪里呢？神不爱我了，神在哪儿呢？神不管我了”，这是在苦难中的人最容易接的谎言，而这个谎言也是致命的谎言，你一接这个谎言的时候，你就失去了信心，失去蒙爱的确据了，我们的心灵⻢上瘫痪了，魔⻤就杀害了我们的生命。只要你的心灵瘫痪了你就要发疯了，会想上帝不爱我了，上帝不跟我同在了，⻢上我们的心就没有力量了。我们的心灵是靠事实作我们的盾牌和山寨的，事实是我们永远有神的同在，上帝永远的爱我们，我们绝对在蒙爱的里面。不管你在任何环境，在任何苦难中，你绝对是在祂的爱里面，我们是靠着这个事实保守我们的心的。魔⻤是先攻击我们的心灵，牠藉着肉身的受苦攻击我们的心灵，只要你心灵的核心部分被攻击，你生命就没有了，你整个就被偷窃杀害毁坏，整个就没有了力量。这种被抛弃感是苦难当中最大的试探，也是对人最大的攻击，就是那种抛弃感，对上帝的信心就没有了，我们对神的爱的信心没有 了。魔⻤一切的诡计就是要让人不信神，只要你不相信神，不相信神的保护，不相信神的同在，不相信神的爱，魔⻤就已经偷窃杀害我们的生命了，这是它最大的诡计，最猛烈的攻击是对人信心的攻击，也是在苦难当中我们最容易落入的试探。

        第二个容易落入的试探，是我们接了“神不管我了“这个谎言，我就自己解决问题，我就靠自己了。神在哪儿呢？祂不管我就得靠自己，我们就落到靠自己的谎言里面。我们就开始感觉自己无能，然后就忧虑，惧怕，控告一大堆的就又来了，这些会让我们更苦，比那个事情本身的苦更苦。有天李恩弟兄他那个房子没拿到政府方案，我就知道魔⻤开始攻击他，不是本于这件事情，没有这个房子还是有地方住的，魔⻤攻击他说自己笨，我好笨，我好蠢，我真不好，那个自我控告是魔⻤对你的攻击，让人比没有房子更痛苦，你失去了信心、你有被抛弃感、你有自我控告在里面，那才是魔⻤最大的攻击。不是房子本身，而是你怎么看待这事，“我怎么这么笨呢，我怎么这么蠢呢”， 开始接控告。当我们靠自己的时候，会把问题又扩大到很多很多别的问题上，这是我们容易在苦难当中落入的试探。我们要很小心。

        7、信徒面对苦难的态度

       我们看到苦难的来源，苦难的目的，那我们怎么样面对苦难呢？我们每一天都可能遇到一些事，比如今天我们的器械不太好了，我们也受了一点小小的苦。最重要的是你怎么看这个苦，这很重要，不光是说这个器械有点问题，我们怎么样看上帝是最重要的。

        a)相信益处、察验美意。第一我们不要接谎言，我们不要失去蒙爱的确据。蒙爱的确据是我们信仰的核心，是我们心灵蒙保守的核心。你要保守你的心怀意念，用什么来保守？用绝对蒙爱的确据，这是核心的核心。魔⻤在这个地方要猛烈的攻击人的，就是你不蒙爱了。在蒙爱的确据上不要接谎言，相信神有美意，相信在这个苦难当中神有的美意。相信益处，万事互相效力，神允许苦难一定有益处、有好处。当我们的眼光是好的时候，你的心就被保守了。否则⻢上就会瘫痪，你觉得不好，你心就瘫痪了，我们是保守我们的心。我们首先是相信神有祂的美意，有祂的益处要给我们，这个时候我们心里会生出力量，就是你怎么看祂。我们有力量有平安，在平安当中我们再来察验。在苦难当中这个顺序很重要，先是相信神有美意，然后你再察验我有没有罪，否则你没有力量察验罪，你都已经控告自己控告到不行了，你根本就没有力量，你没有平安。

        b)不轻慢神、不轻忽罪。快快悔改，快快赦免。第二我们不轻慢神，不轻忽罪。在平安当中我们恢复警醒悔改的心，我们不轻慢神，不轻忽罪，察验我们生命中有哪些隐而未现的罪，神要来光照我什么？你问祂“神祢要来光照我什么？我受这个苦，祢要光照我什么呢？” 我们不轻忽罪，安静很重要，在苦难当中安静很重要，我们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。当我们安静的时候，我们里面是有力量的，力量归回安息，然后在力量里面再去察验。第一个我们是不是有什么隐而未現的罪。神光照我们的，快快悔改就快快赦免。不随便定罪自己，这个也是要很小心。我们是不轻忽罪，但是也不要随便定罪，你自己快快悔改就快快赦免，因为上帝的目的不是为了定我们的罪，上帝的目的是让我们领受恩典，领受赦免之恩，赶快得释放出来，这是上帝的目的，不是为了定我们的罪。不要因为苦难就变成一直定自己的罪，不是的！是快快悔改，快快赦免的。

        c)察验是否行在神的旨意中。第三个要察验，我们是不是行在神的旨意当中。我们人生下来就是偏行己路的，要想能完全行在神的旨意当中顺服神，绝对不是舒舒服服你就能回头的，生下来我们就是偏行己路的，所以神是一定拦阻我们，我们要察验神阻挡我这个事情，我是不是在祢的旨意当中？我今天有没有行祢的旨意？祢的旨意是什么？我是不是活在爱里面？我还有没有传福音的使命感？这是我们面对苦难的态度。

        8、如何面对别人的苦难

       如何面对别人的苦难，当别人受苦的时候，我们还是用这些原理，第一我们要知道这个时候一定有魔⻤在攻击他，如果他要接谎言，他可能会失去蒙爱的确据，那个试探很可能使他落入谎言，从而失去信心。魔⻤就是攻击信心而人很容易失去信心，我们要帮助他的是传递信心，传递美意，在那个地方他接谎言了，我们是要戳穿那个谎言。苦难当中人是很容易接谎言，造成的痛苦更大，我们就要戳穿这个谎言，我们用事实帮他查找那个美意，查找他生命中那好的东⻄，可能是一个⻅证，或者是讲一个自己的经历，让他看到不一定完全的不好。在苦难当中的人一定是觉得不好，全都是不好的，心灵就会瘫痪了，你要给他“肯定有美意的”，事实就是这样，上帝允许这个苦难一定是有美意的，但是人完全失去了这个美意，心灵就瘫痪了。我们帮助人首先是传递信心，帮助人确认神的美意，帮助他找到那个事情中好的部分。前两天我陪一个女孩子散步，她可能因着失恋这些事，不好、不好、全是不好，我就说：你去了这么多地方旅游，而我现在腿痛都没法旅游了，我说你挺好的呀，她也觉得挺好的，于是她的心灵就受安慰了。你怎么去安慰人？她的全是不好了，我就说我的不好，然后她就觉得她挺好，她的心灵就不至于瘫痪了。她落到谎言里面就要崩溃了，人在苦难当中特别容易灵虚，人在苦难当中特别需要爱，因为灵是虚的，因为失去了蒙爱的确据，也特别需要有爱的陪伴，特别是与哀哭的人同哭，会带给他们极大的安慰，分担，那个叫担。耶稣基督是担当我们的痛苦，祂跟我们同受苦，祂担当我们的苦。当我们跟哀哭的人同哭，我们是担当他的那个苦。第三个是祷告，祷告很重要，上帝允许这个苦难临到一个人，一定是有话要跟他说，一定是有要他苏醒的地方，可能是有一个罪，可能是有一个“己”，是他都不知道的，这个苏醒的工作是圣灵直接跟他说，他才能真的苏醒，不是我们用定罪的方式，不是像约伯那几个朋友说你有罪啊什么什么的，约伯是有自义，但是不是我们用定罪的方式能够让人苏醒，人的定罪不能让人苏醒，是圣灵直接的开启，圣灵直接跟他说话，他才能明白原来这个罪我都不知道，原来我的这个问题我都不知道。不是用定罪的方式，而是用祷告的方式，他在平安当中会听⻅神的声音，让圣灵直接跟他说话。当别人落在苦难当中，我们特别要避免定罪，特别避免去要求，我们有时会说“你情绪为什么不好？你振作起来”，我们要求他，或者说“你就是这个问题，所以受了这个苦了”，当我们要求或者定罪的时候，人会⻢上靠自己，人靠自己是根深蒂固的问题，当你一定罪、一要求，他⻢上靠自己，依靠自己他不行他没有力量，接着他⻢上就会去接控告，他会陷在更深的痛苦里面。要避免直接的定罪和要求，不然他会陷在更深的痛苦里面，这是我们要小心的。最后一个是，我们每个人都会经历一些苦难，父母对孩子不要过分保护，从小太怕孩子受苦而保护的太好了，以至于有些该受的他没有受，圣经说少年负轭是好的，从小他的那个骄傲被击打过，那个“己”被击打过，使他比较容易痛带来悔，比较容易悔改。痛才能带来悔，父母亲不要太怕孩子受苦，其实那也是对上帝没有信心。神在带领我们的过程中，受苦有时，欢乐有时，上帝知道什么时候让我们经历什么，我们要相信神有美意，在那个苦难当中我们来察验，我们能够在苦难当中苏醒，在苦难当中向罪说NO，那是神的目的。每个人都有他的十字架的，我们生下来都在偏行己路，我们的孩子也在偏行己路，他有他的十字架要背，这是一条十字架的道路，谁也代替不了谁，他有他要受的苦。面对在苦难当中的人，我们可以帮助人去建立跟上帝更加亲密的关系，帮助人能够真正的灵魂苏醒，这是上帝的美意。而在每一个苦难当中，神与我们同受苦，神的恩典也够用。

       思考: 

       1、你在苦难中是否受过神的安慰？

       2、你是否遇到过苦难中的试探？你是如何胜过的？

       3、 帮助落在苦难中的人时你需要特别注意些什么？

原稿、一校:付蓉 20230107，二校:Deborah 20230319，

三校：瞳人 20230323，終審：姿月 20230419

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（二）为什么拒绝恩典的罪是众罪之首

赵晖姊妹 | 2022-11-27

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(二) 为什么拒绝恩典的罪是众罪之首

2022-11-27 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹

【马太福音5:3】虚心的人有福了，因为天国是他们的。

【箴言6:16-19】耶和华所憎恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，留无辜人血的手，图谋恶计的心，⻜跑行恶的脚，吐谎言的假⻅证，并弟兄中布散纷争的人。

【诗篇18：27】困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑。 

【撒母耳记下22:28】困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。
【以赛亚书2：12, 17】必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。

【彼得前书5:5】你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

【路加福音18：10-14】说：“ 有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：“ 神啊，我感谢祢，我不像别人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁⻝两次，凡我所得的，都捐上十分之一。” 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说:“ 神啊，开恩， 可怜我这个罪人!” 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的必降为卑；自卑的，必升为高。

       今天我们再一次来思想一个非常严肃的话题，其实今天的信息也是我们当中很多人都可以讲的。看到这些熟悉的经文，就知道要讲什么了。信息很容易讲，但是它的挑战是很深的！讲到罪这个题目的时候，我们大都知道罪是什么，我们的概念都知道罪是什么，然而我是说那个体验性的知道。当我们在那个意念来的时候，在那个犯罪的时刻，我们有没有知罪，那个是我们的挑战。我们对罪的认识，只是一个概念性的认识，还是一个体验性的认识，我们知罪到多少的深度？我们今天就继续的来围绕讲这个罪。

       这个很⻓的题目：原罪，受罪，知罪，悔罪，赦罪，其实也叫拯救之路，这就让我们信的清清楚楚，我们的恩典救恩，它带领我们是逃离，是出离罪的。这是整个的恩典之路。上次我们讲到对罪认识的深度，对罪的敏感度，对罪的恨恶度，我们从罪转向恩典的敏捷度，基本上是衡量一个人属灵的标准。这个人属灵不属灵，是跟我们对罪的认识有关系。只有当我们真正的认识到那个罪的深度和很恨恶那个罪的时候，我们才真正的转向，才产生了一个转向恩典的力量。一个需要恩典的心，是因为对罪的恨恶，产生了对恩典极大的一个需要。我要离开它，我要脱离它，然后又发现靠自己不能脱离，那个时候就渴望恩典，一定要得着恩典。那个力量是从想要脱离罪的这个心来的。这个也是我们信仰的一个基础。

       十二月份有几位弟兄姐妹洗礼，所以我们今天实际上谈到的是信仰的一个基础课，是基础的基础，为什么神让施洗约翰来传的是悔改的道？是为福音开路的。我就希望我们洗礼班的弟兄姐妹，能够信的清清楚楚，明明白白。什么是原罪？我得着的这个救恩是为了什么?救恩的目的是什么？不是为了我在地上得着更多的好处，救恩是让我们完完全全地脱离罪，这个是不一样的一个目的。所以希望洗礼班能够信的清清楚楚，明明白白。对已经信主很多年的弟兄姐妹来说，我们的挑战就是我们对罪的认识的深度、敏感度、恨恶度、还有你那个转离罪的敏捷度。让我们来省察一下，其实今天的信息仍然是道容易讲，但是功夫是在星期天以外的，是在我们的祷告当中。我们有没有深入的祷告去察验？那不是那么容易察觉的。当我们论断人的时候，嫉妒人的时候，我们当下有没有那个敏感度，有没有去叫停，所以这也是我们祷告的一个功夫，并且如果我们不明白那个罪的深度和罪的那个严重度，就是神眼中对罪的那个恨恶度。如果我们没有得着神的眼光，我们其实是很难明白神旨意的；我们就很难察验了。很多人老是说，我怎么察验神的旨意呀？怎么察验？察验神的旨意，跟我们有没有神的眼光和心肠是有关系的。如果没有神的那个圣洁的眼光，渴望圣洁恨恶罪的那个眼光，是很难察验的。在很多的环境，你说神什么旨意？很多的环境就是来光照我们的罪和不信，很多的情况下是来光照我们的，你都不知道神要光照你，那怎么察验？所以只有当我们真正有神这样恨恶罪的心的时候，我们才能察验神的旨意，也才能够打属灵争战。如果我们带着很多的破口，我们是没有办法打属灵争战的。所以这个是一个基础课，实际上是非常重要的。我们重新再来思想罪，看看我们对罪的这几个认识的深度、敏感度、恨恶度，到底我们的灵程在一个什么阶段上面。

       首先是对罪认识的深度。原罪，今天我们应该是第六次还是第七次讲了，我还要用椅子的这个例子来重复讲什么是原罪，因为以后我们要去给别人传福音，传福音一定不能离开原罪的，一定的！你要怎么跟人家讲这个原罪，虽然已经讲了很多次了，但是重复是有好处的。明白原罪是什么？原罪就是我们生下来就是罪人，我们生下来就有了犯罪的倾向，那个嫉妒是不是教出来的？小孩子就会嫉妒了，那个是他天生的，不是教出来的。天生的你就有了一个嫉妒的犯罪倾向。因为小的时候他没有那个能力，所以造成的伤害小。⻓大了以后，因为你有能力了，那个罪所带来的伤害就大了。并不是说小的时候没有罪，所以叫原罪。原罪具体的说就是指受造物向造他的主说“不”，我不按祢的目的而活，我要做我的主，我要做我自己，我不要祢管，意思就是我不要祢管。我像神一样，我可以、你可以如神一样，我们自己可以做自己生命的主，我跟神没有关系，我不要祢管，我要做自己的主。受造物，就像这把椅子，你造了它，它是应该为着你坐它的目的而存在的。但是这把椅子它被赋予了自由意志，然后它向你说不，我不给你坐，你想坐的时候不给你坐，我不要行你的旨意，我不要按照你的目的来成为一把椅子，这就叫原罪。它向着你的旨意说了“不”，跟你没有了关系，跟造它的没有了一个关系。那么对你来说，这把椅子就失去了它存在的意义，它就已经在一个灭亡的道路上。所以原罪就是受造的人被赋予自由意志，然后向造他的主说不，我不想完成祢的目的，我不想行祢的旨意，我按我的意思来活，我做我的主，我想干嘛就干嘛，我就是那个我。最简单的一句话叫偏行己路，这就是那个“原罪”。我们每一个人生下来，就走在了灭亡的道路上，因为没有人生下来就想遵循神的旨意，没有人生下来就想着上帝怎么样怎么样，上帝的目的是什么？今天祂让我怎么样？没有！没有人。对上帝来说，我们就开始走向了灭亡之路，没有存在的必要和意义了，所以这个就是原罪。

        利己之苦，听己之苦，靠己之苦

        罪的本质就是偏行己路，就是自我为中心，就是我想干嘛就干嘛，我要做我的主。自我为中心就是这个“己”，就是利己。为自己而活，听自己的，靠自己的，自高、自义、自怜，这都是围着自己在转，自我为中心，这个就是原罪，这个就是罪的本质。罪的本质就是自我为中心。对罪的敏感度，就是我们对罪的认识。不仅仅是一个概念性的认识，不只是明白基督是什么，你可以解释它，而是一个体验性的认识，是在每一个念头来的时候，你又在猜疑别人了，你能不能在那个当下，知道我在得罪耶和华了，那个念头使我得罪耶和华了。大卫想要贪心，他想要得着那个女人的念头来的时候，是不是能知道我已经开始在得罪耶和华了。如果有这个敏感度的话，你就不会往下走了，如果你没有，你无感的话，你就顺着这个念头下去了。这个是敏感度，以至于使我们能在罪上不会滑的太远，得罪神。对罪的敏感度还包括：比如我们对家人看不顺眼，有的时候对那个人看不顺眼了，我们都会有，对家人突然间就看他不顺眼了，那个时候要明白，你又开始要得罪耶和华了吗？当下有没有开始明白，这是敏感度，敏感对罪的恨恶程度。

       第三个是对罪的恨恶程度，上帝说如果你的一只眼睛让你犯罪，你就把那眼睛挖出来，如果你的一只手犯罪，就把那个手剁下来，哇！这是很严重的，说明上帝恨恶那个罪。罪是非常严重的，上帝说东离⻄有多远， 祂让我们跟那个罪有多远，那是什么意思？东离⻄有多远？祂要我们跟那个罪远远的隔离，那个罪太可恶了！ 你们要恨恶那个罪，那个罪太恶心了，要远离它！上帝恨恶罪的那个心，我们有没有？我们以前曾经讲过一篇信息叫《知罪不等于悔改》，为什么？知罪加上恨罪才是悔改。因为只是知道它，你并不恨它，你是没有这个转的力量。悔改的英文是repent，而这个re的词根就是回，return是转的意思，那个repent是一定有转了。但是你只是知道它，你不恨它，你是没有力量转的。所以知罪不等于悔改，是知罪加上恨罪，你才有一个悔改，才是真实的一个悔改。其实《圣经》一直是神的自我启示，第一本书《创世记》是启示神的主权，然后是《出埃及记》，就有了律法的颁布，律法就是让我们知罪的。出埃及的意思就是出离这个罪，表明救恩的目的是我们要出离埃及。第三本书是什么？是《利未记》。《利未记》的主题是什么？神开始启示祂的圣洁了，所以上帝是自我启示，祂是有次序的。先是主权，律法让我们知罪，祂是圣洁的。我们有没有真正寻求渴望圣洁的上帝，祂是圣洁的！我们有没有神的眼光和那个恨恶罪的心？我们有很⻓一段时间没有特别来讲罪了，但其实这个题目是非常非常重要的，它是一个基础，它是一个根基，只有我们真正对罪有深刻的认识，恨恶它，我们才开始有寻求恩典的愿望，才能真正的来认识恩典，否则恩典的目的我们不明白，那个恩典就会变成放纵私欲。神爱我，让我在地上发财！你把恩典的目的搞错了，恩典的目的是让我们出埃及，离开那个罪，这就是神最终的目的。救恩是带我们逃离那个罪的，救我们，拯救我们逃离罪的捆绑。

       第四个从罪转向恩典的敏捷度。我们再复习一下上一次的从罪转向恩典的那个敏捷度。真正胜过罪的是恩典，不是靠自己。我们不是靠自己来胜过罪，私欲怀了胎就生出了罪，所以罪之前是那个欲，一定是有一个欲在那个地方，欲就是不满足。中国字就是：谷+欠+心，表示不满足。而真正能够胜过那个欲的，就是我们在上帝的恩典和爱的里面得了满足，满足了，我不就没有那个欲了吗？那个罪念不就消失了吗？是恩典使我们那个罪念消失。是在它最根源的那个地方来胜过罪。不是靠自己来胜过罪的。所以是转向恩典，以至于那个恩典就不光只是我们唱歌的那种认识，而是真的能够体验到恩典的浩大能力。你真的发现欲的念头越来越少了，你会发现你越来越蒙恩，那些罪孽越来越少，确实是！然后就慢慢的从那个罪的里面得释放。比如说我们越来越在神的爱里面得满足，我们就越来越少去抓人的爱了。你很满足，你越来越少去抓人的爱，你也就对人的爱越来越少抱怨。比如他，你抓不到，你就会抱怨，然后你就会受伤。人不肯定你，你发现你已经满足了，你就不会抱怨了，你也不容易受伤了，在人际关系当中就会少犯很多的罪。所以这是恩典释放我们。

人人都有原罪，这个原罪就是那个巴别塔，就是我跟祢没关系，我不要祢管，我自己管我自己，我做我的主。所以只有耶稣，祂是一生下来，就以行父的旨意为粮。我们一生下来，没有人说行神的旨意为粮的，没有。但是耶稣里面那个心是跟我们是不一样的，那个种子是不一样的，祂是以行父的旨意为祂生命的粮，祂是我们的一个榜样。有人说到所谓的自我修行，这句话就表示还在原罪当中。还说以后我们就明白什么原罪，什么自我，你自己来，跟什么有关系，什么自我修行……这都是还在说跟祢没关系，我按我的意思来做，我要做我的主。

       一、原罪带来受罪

       上次我们讲到的是因为有原罪，所以就有受罪，有原罪所以带来了人的受罪。人生又苦又短，所以我们才经常听到，人生是苦和短，真是的！现在我觉得今天我在想这个“短”的时候，它真是够短的，你觉得短吗？我前两天还在带⻘年团契，一下子就要带松柏团契了，我说我怎么这两天，他们说我好像还在⻘年团契的那个记忆当中，我⻢上就要带松柏团契了，我觉得我可以在松柏团契，人生是很短的。人生在受苦，受苦的另外一个定义就是受罪！为什么受苦？受那个罪的苦，受了那个罪的苦害。是什么罪呢？就是原罪，就是受这个原罪的苦。你说我怎么那么苦，这辈子怎么人生苦短，怎么那么苦，你的苦都是因为那个罪，受了那个罪的苦。

       第一个，我们是受利己之苦。人不为己，天诛地灭，不管是从大卫贪别人的妻到杀人，还是董某⺠铁链女的遭遇。我经常在想其实很多罪恶滔天的背后，它是始于一个利己之心。一个人贩子，其实他就为了那点钱，但是那个罪恶是滔天的了，它始于一个小小的利己之心，结果是罪恶滔天。就因为那个利己，就为了二千块钱，他就可以把人给卖了，为什么？因为利己的欲望非常的大。家中的利己会带来家庭的纠纷和矛盾，国家的利己会带来国家的纠纷和矛盾，如果人都能站在别人的立场上多想一想，世界能够少很多的官司。如果你稍微的站在别人的⻆度上想一想，就会少很多的官司。有人看⻅天堂和地狱各有一幅画，就是在天堂人都很胖，白白胖胖的，天堂那个勺子很⻓，大家都是喂着吃，因为勺子很⻓，够不到自己的嘴巴上，就喂着吃，所以大家就很胖。然而地狱呢？因为那个勺子它都只是喂自己，反而吃不到，反而很瘦。如果利己，你不会得到利益的，你反而吃不到。当你利他的时候，彼此都是受益的，所以我们人生很多痛苦的根源就是那个利己之心。

       第二个，听自己的，听己之苦。这个也带来我们人生很多的痛苦。你觉得顺服难不难？如果你觉得顺服比较难，说明你的听己之心比较强。你看看你，你说：我好像还 OK，你看看你顺服别人容不容易？你看看顺服先生容不容易？Lili，你容不容易顺服？这个是最好的检验，你是不是要听我的？按我的意思还是按你的意思，今天吃面条还是吃米饭，今天是买这个白⻋还是买红⻋，到底听谁的？你看看你容易顺服吗？如果你觉得顺服好难，那在这个地方你会受苦的。说明听己的这个“己”比较大，就是要听我，凡事按我的意思。它会造成家庭很多的痛苦。所以从集权专制到家庭中的掌控其实都是一样，就是要听我的，就这样！我要你按我的意思、听我的。我有一个好朋友，她的婚姻一直都很好。她讲了一个秘诀，她说我从来没想改变丈夫，我从来没想着要改变他什么。虽然有不满意的地方，但是我从来没想着要来改变他。我就在想，这就是顺服的秘诀，你知道为什么吗？那个听己，你想要改变他，就是你要让他听你的，这样会造成家庭很大的痛苦，那个实际上是一种骄傲，是非常骄傲。你总想改变人，就那个念头，你想唠唠叨叨的把他改过来，你老是就这个东⻄。这个时候如果你真的去察验的话，它是一个原罪。这是个原罪，因你老想去改变别人，他需要改变和你要来改变他，是两回事的。人是上帝造的，改变人是祂的专利！我造这个 Toyota 的汽⻋，那么改 Toyota 就是我的专利了，对吗？只有那个造人的能改人，我们哪能改人？这个Toyota 怎么能改另外一个 Toyota，你不可能的。我以前听过一个企业家说一句话，他说人改人很难，但是事改人一次就够。所以上帝是怎么改人？上帝让他经历一个事情⻢上就改了，你跟他唠叨一辈子，他不会改的。因为你根本就不是上帝，根本就没让你来改他，这就叫侵犯了神的主权，你不仅想做自己的主，还想做别人的主。罪就是你老想，那个意念来的时候，没有捕捉到那个罪念，你想改变他，又要改变他，这叫罪念。然后就开始唠唠叨叨，又开始给他规划这个那个了，想让别人按照你的意思来。所以要小心我们会受那个苦的，家庭的苦，很多时候就是因为这个掌控，就是按照我的意思来，就很辛苦，也会受罪，真的就是受罪。

       第三个，是靠自己之苦。靠自己，因为我不要你管，那我不就是得靠自己了吗？我不要你管，我不要你管就靠自己，但是人是有限的，人是无能的，在很多事情上我们都无能。我们不知道明天是怎样？新冠我们也对付不了很多的。不知道这个人是怎么回事，我们也改不了他；人是无能，是非常有限的。如果你一直想靠自己，你就会怎么样？思虑烦恼，你就会去想，其实你是改不了的，但你没有意识到，你就一直想，这就开始叫思虑烦恼了。其实思虑烦恼结果就是焦虑、害怕、忧虑，然后呢？如果你改不了之后，你又接控告：我这个人就是完蛋了，我这个人就是一个废人，你又再接控告的话，你又开始抑郁了。所以焦虑、忧虑、惧怕、抑郁背后的根源就是靠自己，所以靠自己带来人生很多的痛苦，很多的痛苦！最近有一个外地的弟兄，他打电话讲到他们认识的一个姐妹，在那个地方有好⻓时间了，她想换工作，那个工作反正就是环境非常不好。反正都好⻓时间了，不是一次了，好多好多次老是想，那个姐妹老想换工作，她就是不敢，就在想万一这个工作我辞了，万一没有更合适的工作怎么办？所以就在那儿纠结。纠结了可能一年了，反正就是很⻓时间，每次来都是这个问题。我说这个纠结就叫靠自己。因为你老想要自己想明白，你想不明白的！因为你不知道这份工作没有的话，是不是还有？这是不可能的，你不知道明天会怎么样，我们那个能力是有限的，你不知道别人是怎么想，你不知道的。

       所以我们是要靠神的，什么叫靠神？就是我要察验是不是神的旨意，只要是神的旨意我就行上去，不是我考虑说后面有没有一个工作，那叫靠自己。靠神，我要察验，我们每天要行神的旨意，是不是神让我离开这个工作？不管后面有没有，只要你行在神的旨意当中，上帝会供应你的，后面上帝会有祂的安排。那天 Joanna 说她妹妹那个时候辞职，辞职之后其实经济上家里是有一些压力的，然而是神的感动，神的旨意就是辞职，那时候还祷告。那天她跟我说，她妹妹都要哭了，辞职之后神给她一份特别合适的工作，又有时间灵修，是一份很好的工作，可以满足她一切所需的。所以你先求神的国和神的义，所需用的神会加给你！所以不是靠自己在那里忧虑思虑，说我纠结了，没有答案，那是无解的。因为那些因素你不是都分析了吗？因素A：明天怎样不知道，因素B：别人怎么想不知道，那又能等于什么？你退不出来了！所以不是靠自己来思虑烦恼解决问题，而是我们去察验是不是神的旨意？然后你会经历神的恩典，工作是你行在神的旨意当中，上帝加给你的，当神给我们每个人有恩赐的时候，其实已经给你预备了工作，工作都是神给的。工作是神带来的，不是你在那忧虑想出来的，是神的旨意行在当中，是神给我们的 。

       第四个，自义自高之苦。自义就是老要用名啊、权啊、利啊，来证明我是好的。我要挣钱，让别人觉得我很好，自高自义，或者是用人数、教会的人数、人的称赞，来得着那种尊贵的心，那你就要受人嘴巴的辖制 了。他要是不称赞你，你就要苦了，你就难受了，你要受那个名的辖制了，你就受那个利的辖制了，你用利来证明我的好，所以这些“己”才是我们人生真正痛苦的根源。

       第五个，原罪带来蒙蔽之苦，就是无知。受造的人，其实一切的一切都是受启示而来的。我们的知，就是这个知识的知，我们小时候谁知道什么东⻄，都是启示。从科学，从电，从怎么样来造电视，其实首先是那些科学家得了启示，是那个造电的，祂来启示你，你才明白的。不是你自己在那坐着想出来的，不是！一个受造的人，都是受启示，那起初向谁启示呢？祂选择启示 Joshua 呢？还是启示 Joanna 呢？那我凭什么要启示你呢？你会跟那些不愿意跟你有关系的人说很重要的事情吗？你会吗？那个人不愿意跟你有关系，然后你会把很重要的事跟他说吗？你会吗？你不会的！所以起初向谁启示呢？造物主向谁启示电的这个奥秘？祂是向那些相信有一位造物主，也相信祂是按照规律来造的这个世界的。科学家他是先基于这个相信，然后他就想去寻找，他就想知道这个规律到底是什么？这个科学，这个万物背后的什么力学，光学，牛顿几大定律，上帝为什么启示他，因为他相信有一位造物主，他相信造物主是用规律来造的，然后很想知道。上帝是赐恩的主，祂是想启示我们的，所以就向那些想要知道的，相信祂的，愿意接受、受教的，上帝就会启示他，这样的心就能领受到那个启示。

       所以《圣经》说：寻找的必寻⻅，叩⻔的就开⻔。上帝非常愿意启示我们，但是祂在等什么呢？等你去寻找，祂在等一个愿意的心，等一个寻找的心，等一个相信的心。祂向你启示自己，祂愿意启示我们，但祂在等的是那样一个谦卑的心：我愿意，我相信。你都不相信有造物主，你肯定也不相信什么按照什么规律来造，你都不相信，上帝给你，你也不会听⻅的，你听不⻅的。因为你根本就不想听，你根本就不相信。所以这个也就是为什么基督教国家的科学是比较发达的，实际上是领受启示比较多，领受的恩典比较大。所以与神隔绝，带来的是无知之苦。与神隔绝，我跟祢没关系，所以你也不会听到很多的启示，因为你都不相信祂的存在，你怎么可能领受启示呢？所以带来的是无知之苦。对灵界的无知，对自己的无知，对我们的心灵需要爱的无知，对于上帝是爱的源头的无知。

       潘弟兄今天知道吗？潘弟兄特别谦卑，每次都拿笔一直记。我们的心灵这个知识，今天我们讲的是一个知识，启示的，我们的心灵是需要爱的，我们的上帝是爱的源头，我们是从神的源头不断的得着爱的满足，我们的人才有力量。人没有爱没有力量，这都是《圣经》告诉我们的，这不是你天生的，做梦起来就知道这个？不会的！这是受启示而来的，所以无知会带给我们痛苦的。有人觉得婚前性行为无所谓，实际上是一种无知，我想干嘛就干嘛，这是我的自由，这是一种无知，什么无知呢？他们对婚前性行为带给人心理的暗示无知，它会带给你一个心理的暗示。婚前性行为的调查表明，会给日后的婚姻生活带来一个心理上的阴影，埋下一个不定时的炸弹，它埋在你心理上的，一旦有冲突和矛盾的吋候，会激活那个猜疑和不信任，因为已经埋在那了，那个猜疑和不信任会被激活出来。而不信任是婚姻的大敌。信任是婚姻的基础，爱都是在信任的基础上才有爱的，首先是彼此的信任。但你在这个基础里面埋了一个炸弹，他会吃无知的苦果的。除非两个人都在主里有深刻的悔改，支取那个赦免之恩，然后让过去的成为过去，让那个过去，真正的成为过去。没有支取恩典的人，很难除去心里的阴影和暗示，它会一直就埋在那个地方，它是一个不定时的炸弹。所以就是无知！

       我说的还是无知，那无知会带来无感，如果你都不知道那个是罪，你当然在得罪神的时候完全是没有感觉的，即使大卫知道那个罪，他都无感，在犯罪的时候完全没有感觉，不管是扫罗或者是我们自己的心思意念里有一些罪，其实也是无感，因而带来的就是无感。所以我们有的时候已经开始在论断，心里面计算人的恶，起初的时候我们没有意识到，就一直这样计算他的恶。没有那个意识，无感。无知也带下无能，人的无能也是因着这个无知，而无能会带给我们痛苦，刚才说了，那个无能感会带来焦虑、惧怕、抑郁这些问题，而能力是跟感动有关系的，说到能力，我们爱的能力是因着被爱的那个感动而来，我们就生出了爱的能力。能力是跟我的情绪及感动是不是从真理来反映有关，我们说体贴圣灵就是以真理为念，你就生出一个感动，那叫圣灵的感动，然后那个感动就生出一个力量，生出一个爱的能力，那是被爱的一个确信，是对真理的确信，于是你就生出了一个力量。所以人在喜乐的时候，你会力量满满，对吗？你喜乐的时候就充满了力量，就可以干很多的事情。抑郁的时候，整个是瘫痪的，连起床都起不来，它就是没有那个力量。所以无知——当我们对真理不知道的时候，你也不可能有那个力量的感动，也没有能力活出爱。所以枝子离开了葡萄树，就什么也不能作。所以我们的能力是跟我们对真理的一个确信有关系，心灵离开了真理，没有对的感动，就没有能力，肯定没有能力！没有对的感动是没有能力的。所以原罪决定了我们受罪的一生，我们那个受罪的一生，受苦的一生就是跟这个原罪有关系的。

      

       二、神的拯救是从根源上拯救

       神的拯救，是要救我们脱离这个痛苦，祂是从根源来拯救我们，就是要带我们脱离这个原罪。首先从自己做主，到接受祂成为我生命的主。受洗班，我们这个洗礼的意义就是我从我自己做主，到我要接受耶稣基督做我生命的主，祂是我的主。从为自己而活，都是利己的，想自己的，到为神而活。从偏行己路到遵行神的旨意，我一生的目标就是行祂的旨意。从听自己的到顺服神，从靠自己到靠神，靠恩典、靠神而活，从高举自我到荣耀神，把一切荣耀都归给神。从无知到认识耶和华的知识像水充满洋海一样。知识也是很重要的，从无能到靠主凡事都能。靠主传福音，靠主饶恕，靠主行神的旨意，这就是倚靠主。所以拯救就是这些的返转。这样的转变，从根源上想要自己做主到接受神成为我生命的主，这也叫与神和好，就是我们与神和好！从不要祢管，我要像神一样，转到爱神、爱人，这个关系的改变，这就是我们整个的救恩。所以今天也是让受洗班信的清清楚楚，明明白白，我得着这个救恩，是帮助我返转。因这些的转变，帮助我整个接受了耶稣是主，我要遵行祂的旨意而活。

       三、骄傲是苦难之根，使人拒绝恩典

       苦难是有限的人，拒绝恩典的结果。所以原罪是人类苦难的根源，就是这个不要祢管，就是我不要祢管，我如神一样，拒绝了神，我不要祢管！人也同时就拒绝了全能者的保护，也就拒绝了造物主的启示，也就拒绝了全爱者的爱。不要祢管，那你就跟这些都隔绝了，就是拒绝神的恩典。

       骄傲使人拒绝恩典，人的一生是骄傲被破碎的一生。原罪用另外一个词来说，这个原罪，它是一个名词，如果用它的属性来描述就叫骄傲。骄傲是对原罪属性上的一个描述，骄傲就是我不要祢管，我自己做我的主。所以圣经《箴言》里面是把骄傲列为众罪之首的，因为骄傲使人活在一个完全不需要神的假象和谎言里面，那就真的是跟神隔绝了。所以骄傲的罪是那个原罪，就是那个众罪之首，其他的罪都是什么利己，听己，论断，掌控，都是由它发展出来的。从这个“己”为中心，所有的罪都是它延伸发展出来的。骄傲使人背对福音，背对恩典，根本不需要救恩，对自己灵里的贫穷一无所知，是一个极深的无知。骄傲是众罪之首，八福把虚心就列为八福第一，它是有原因的，那个是首要的，所以虚心的英文 poor in spirit，就是我知道我灵里贫穷，我不是无知的，我知道我灵里贫穷，这是一个极大的福分，就是谦卑虚心的人有福了，感谢神！祂没有任凭我们在灭亡的道路上。就是这个骄傲，我们生下来的骄傲不是世人所谓的骄傲，不是什么我在人面前的骄傲，而是面对神的骄傲，这个骄傲不是面对人的骄傲，而是面对神的骄傲，是面对神的一个拒绝。所以上帝祂的挽回，是用击打，用管教，用拦阻，防止人在灭亡的道路上狂奔。如果没有上帝的管教，没有祂的拦阻，人生下来以后就开始在灭亡的道路上狂奔了。所以《圣经》里面，刚才我们读的经文，很多很多的经文，就是那些高傲的眼目一定使他降卑，自高的一定让他降卑，一定要降卑，一切自高必降为卑，一切的高傲都必降为卑。知道灵里贫穷的人才可能接受恩典，所以这叫第一福。骄傲就是第一罪，虚心就是第一福，就是我知道我需要神。我知道在相信之前首先是需要，我真的需要祢在生命当中，我们对神是真的需要吗？这也是我们可以察验一下，我们里面真的每天都需要神吗？你的灵真的贫穷吗？Al e，灵贫穷吗？我们如果不祷告，我们不吃饭的话，我们灵每天都是贫穷，就会饿的，一直在一个饥饿状态，真的是在一个贫穷的里面，知道自己灵里贫穷的人，这是第一福，因为他们将愿意接受恩典，他们将领受那个全能者的保护，领受全爱者的爱，领受祂的恩典和各样的祝福，所以虚心的人有福了！其实今天没有特别多的道要讲，我在想最近这段日子，我们做一下属灵的一个体检。因为骄傲还是蛮抽象的，我说的这些也还是道理性的东⻄，那么它实际上在生活中是有具体性体现的。

        四、骄傲与谦卑对照表

       我们之前有讲过骄傲和谦卑三十三项的一个列表。好像去年我们讲过吧，可能还有很多弟兄姐妹没有看到，所以我把它总结了一下，今天把它总结成二十五条，有一些它是比较类似的，就把它放在一起了，我们一条一条的过。我说今天不是讲道理的，因为这个道其实上周讲过了。我不是讲道理。而是你对罪的敏感度，你自己察验一下，给自己有一个评估，灵程的一个评估，看看自己的灵程到什么程度，救恩在我生命当中完成了多少，成就了多少，这救恩在我生命中，我到底是不是听祂的呢？生命中到底我有多少的谦卑？或者还有一些骄傲是我自己都不知道的，所以我们今天有一个二十五项的一个表，对照表，一个一个的过，要不然的话，还是蛮抽象的。我们看一下，黑体字就是骄傲，骄傲的一个表现，然后红字就是心灵被破碎过，谦卑的一个表现。

       1，焦点集中在别人的缺点上/强烈的感觉到自己的属灵需要

       这第一个焦点集中在别人的缺点上，那谦卑的表现呢，是强烈的感觉到自己的属灵需要。就两个，当你真的强烈感觉到自己属灵需要的时候，你是没有时间和精力去看别人的，说白了就是这个意思，你一直觉得自己需要神，你会一直抓着神，我就老朝着急着要神了，赶快要祷告一下，心里又渴了，灵又虚了，你会一直注视神，然后你是没有那个时间和精力去看别人的问题的，你没有那么多精力整天盯着别人的问题，焦点集中在别人的缺点上。也可以延伸出来，比如说想改变他，因为你看到他的缺点了，我看到，就想改变他，或者是为他听道。有时我们听道的时候，是为别人听道，那是骄傲，你知道吗？应该他在这里就好了，这是给他的道！那个叫骄傲来了，你知道吗？还是在想着他的这个缺点，你呢？你难道不需要吗？我们是为别人听的道吗？还有就是老看人不顺眼，如果你老看人不顺眼，是你的问题，是骄傲的问题，所以把这个症状给大家过一下，要不然我不知道啊！真的吗？都是一些意念又开始了，我以前就是，他要来这就好了，他听这个道最好，这个道就是给他的，道是给他的？难道我们不需要吗？

       2，自义，好批评论断，轻看他人，用望远镜看自己的生命，显微镜看他人/尊重他人，怜悯他人，愿意饶恕他人，常看到他人的优点

       第二个自义，好批评论断，轻看他人，用望远镜看自己的生命，用显微镜看他人的生命，其实这还是骄傲。相对的谦卑是尊重他人，怜悯他人，愿意饶恕他人，常看到他人的优点。你以为骄傲和谦卑两个字很抽象，但是一落实到真正的生活当中，我们的眼光是怜悯饶恕，常常看到别人的优点。

       3，独立，自给自足的灵/依靠的灵，承认需要别人帮助

       独立自给自足的灵，这个就是靠自己很强。靠自己就是不需要别人帮助，就那个我够，我行！我不要，是表示我不要祢管，还是那个不要祢管的那个灵，还是原罪的那个灵。谦卑就是有依靠的灵，开始承认我需要，我有需要别人帮助的地方，上帝造我们每个人不一样，真的是恩赐不一样，我觉得我非常需要大家，我绝对是很有限的一个人，非常的有局限，只能在这里讲一讲，很多地方我都是需要别人的帮助，或者我看到别人都比我好。虽然我能把它讲清楚，但真的要活出来的话，我就发现有些人比我活的好。这是倚靠，我们是需要神，我们也需要人的帮助。

       4，掌握控制权，必须按自己的意思行事/交出控制权给神

       第四个，掌握控制权，必须按自己的意思行事，常常给家人很多你的意思，要他们去做很多的指令。谦卑就是把他交给神，这是主权的问题，是一个主权，真的是不要越位，对人不要越位，我们人很容易，特别是对家人，我们老觉得好像他是一家人就很随便的做他的主，很随便的给建议，很随便的给要求，其实很多时候都在越位。越了你的主权，上帝才真是他的主。

       5，一定证明自己是对的/愿意放弃表明自己是对的权利

       第五个，一定证明自己是对的，老是自义，我好，我比你好，仍然还是要自义，就是一定要证明自己是对的。愿意放弃表明自己是对的权利。我们是有原罪的人，怎么可能都对？而且我们的眼光是有限的，所以不要那么主观——就是我一定是对的，这是出于一个骄傲。

        6，要求的灵/给予的灵

       第六个，要求的灵，就是老有那种想多得。因为贪心，从自己的眼光中觉得不足，然后就对人有了很多的要求。而谦卑是给予的灵，因为在神的里面已经得了满足，所以常常是给的。谦卑是因为需要神，在神的里面 得了满足之后，就常常是给予的。

       7，希望被服侍/愿意主动服侍人

       第七个，希望被服侍，这个还是想要“得”。你看这就是从原罪出来的那个利己，造成的那个“得”，我希望被服侍，然而谦卑是愿意主动服侍人。

        8，希望自己被提升/希望提升他人

       第八个，希望自己被提升，就是自高，老想自己要高，我要在一个高位。谦卑是希望能够提升他人，因为我已经在神里面有价值了，我不需要在人的面前来证明我很好，我不需要！我已经很高了，我希望别人被高举。

        9，指望被人赏识，被人称赞，别人被提升会感到受伤/渴望别人受赞扬，高兴别人被提升

        第九个，指望被人赏识，被人称赞，一旦别人被提升，你会感到受伤。比如说在教会服事，用他不用我，他怎么就去带敬拜了？在我们教会没有发生。我是因为以前听到过很多教会里面有人会说，他怎么不用我，他就是不用我，我觉得我挺属灵的，他怎么就是不用我？他就是故意的，怎么他不用我什么的。其实这还是要得人的赏识，就是要得人称赞的那个心。我们真的已经被神赏识了，我们被神称义了。神已经看我们是好孩子了，有价值了，我们其实已经满足了，我不需要再从人那里抓这个赏识，所以我们很高兴别人被提升。

       10，有我加入这次的事工是他们的荣幸/是神的恩典使我能参与

       第十个，有我加入这次的事工，是他们的荣幸，我很好，意思就是我比他们好，还是这个自义！我比他们好。谦卑会说是神的恩典使我能参与，我是有原罪的人，一切都是从恩典而来，一切是恩典。上帝能够让我参与这个音乐布道会，是神的恩典。不要逃避，还有一种觉得要逃避，不行啊不行，其实不是的，是神的恩典，使我们能够参与，真的是一个很蒙恩的事情。我觉得真的是一路在蒙恩，包括你能服事，我能站在这里，我觉得就是一个蒙恩，其实就是一个恩典使我能够讲。不是我能讲，是蒙了恩，我才在讲。我们一生其实都是在蒙恩的一个过程里面，不是因为我好，而是蒙恩好！

       11，自认为能为神做大事/知道自己无法献给神任何事物，相信神在做事，察验并跟随

       自认为能为神做大事，自认为就是那个“己”很大呀！仍然还是那个己，我厉害，还是那个我很强大。而谦卑，是说知道自己无法献给神任何事情，相信神在做事，察验并跟随。其实我们能够，还是刚才说我们能够做事，是神在我的生命中做了大事，我才能做事，还是那个恩典观。是神在我生命中我才能做事的，不是我要为神做大事。

       12，对自己的知识和⻅闻自信满满/尚有需要学习之处，谦卑受教的心

      十二个，对自己的知识和⻅闻自信满满，很主观。失去一个对神倚靠的心，失去了那个需要感，就是我已经很满足了，认为对我所知道的一定是对的，就会成为主观了。谦卑的心是尚有需要学习之处。一个谦卑受教的心，其实对我们信主很多年的人是不容易的。有的时候我们会认为，我们啥都知道了，其实很多时候只是一个头脑的知道，但是我们的心灵并不是很明白的，我们的一生，神要不断的启示我们。我就发现，今年有一个新的启示，原来这个东⻄只是一个头脑，是心灵不明白的，只是头脑在明白，今年，心灵突然明白了，一下子有一个开启，有一个启示。所以我们一生，神都在启示，一生要给我们启示的。

      13，有清楚的自我意识/毫不在乎自己

       第十三个，有清楚的自我意识，老是觉得人家怎么看我？老有一种很清楚的自我，我有没有，我这个不够，老是以自我为中心，就老想到自己，那个叫以自己、自我为中心。谦卑的心是毫不在乎自己，还说：我的一切需要上帝都给我，上帝会给我，所以我有满足感。我不会老想到我自己的这个需要，那个需要，不会想到那么多，没有那么强烈的自我意识。

       14，与他人保持距离，自我保护意识强烈/甘心付出，察验，容易答应别人的要求

       第十四个，与他人保持距离，自我保护意识很强烈，这个往往在有些受伤的人就更有这个意识，就怕跟人来往，觉得人带来伤害，所以干脆就给自己设了一个围栏，于是那种自我保护意识就非常强烈，实际上这个也是要靠自己，就是你靠自己，你给自己定出来的。谦卑的心是认为上帝是我的保护，我在每一次受伤的里面，其实神是有要让我学到东⻄的美意。在人际关系当中，我是不是有一些原罪？有一些“己”的东⻄，神让我看⻅没有？然后呢，其实我不需要对人那样，上帝会保护我们的，反而是甘心的付出，而且是要察验的。不是说你对别人的要求就一味的答应，而是要察验，神是不是让我来做这个事情？但不是有那种自我保护意识，不是那么强烈的靠自己，我的意思是只靠自己。因此你会经历上帝是在保护我们的，祂让我们受的一些伤，是祂允许的，是有美意的，你好好察验，那个美意不是让我们从此以后就远离人，不是的，而是在那个受伤里面来光照我们的原罪、我们的问题。

        15，易责备他人/承担自己的责任，能够看到自己的问题

       第十五个，容易责备他人。那谦卑的心是承担自己的责任，能够看到自己的问题，也就是你老是看别人，谦卑是能够知道自己的问题。

       16，不能被说，防卫心强/能够被人说，会察验

       第十六个，不能被说，防卫心很强，不能被批评，不能被指正，就是不能。有个防卫的心，就是认为“我是好的”，就是我不能被说的！谦卑的心是能够被人说，会察验上帝为什么会允许他这样说我，会不会有一些我没有看到的，也可能是我的盲点，我自己不知道的，上帝藉着他跟我说。其实谦卑的心，是非常蒙爱的，谦卑的人是非常蒙爱的，他已经有满足感，他才能谦卑！就是我已经满足了，我不怕那个，我不认为这是伤 害，你说我，我不认为这是一个伤害，我对我的自我身份是有一个确据的，我对我在神里面的蒙爱是有一个确据的，我有满足感。谦卑的人其实是真的对自我的身份他是有一个确据的，就那个身份。自我观真的有确据的人，他才能不是那么在乎别人的那个话，反而会在平安里去察验，就不会受伤。

       17，在乎名声，担心别人怎么想/关心真理，神怎么认为最重要

       第十七个，是在乎名声，担心别人怎么想。因为总想从人抓肯定，所以你就在乎别人怎么想，因为你的那个肯定和价值是基于人怎么说，而不是神怎么说，所以你就受那个人怎么想的辖制了，因为好像人怎么想我，那我就是什么的。不是，而是上帝怎么认为最重要，你会发现你越相信上帝怎么认为最重要的时候，那时就脱离那个人话语的辖制了，你就不会被那个辖制。你不是那么在乎，而是越来越自由的，其实谦卑会让我们自由的。

       18，保持自我形象/为神的名誉和荣耀奋战至死

       第十八个，保持自我形象，这个就是那个“我”嘛，就是“我要我好”，就是那个“我”很强，就是那个自我意识很强。谦卑是为神的名誉和荣耀奋战至死。

       19，很难与人分享自己的属灵需要/愿意对他人敞开自己

       第十九，很难与人分享自己的属灵需要，就是不太敞开。谦卑人是愿意对他人敞开自己，还是自我观对了，你有蒙爱的身份了，你可以跟人敞开，不影响我的身份的，而愿意跟别人敞开，互相能够有一个交流，有一沟通，彼此造就。其实我想说的是，谦卑人就是那个自我观，还有这几个“观”都对，他在神的恩典里面有相当的确据和满足，就能够不在乎那些外头来的话或者贬损，你就不是那么在意了。

        20，很难说出“我错了，对不起”，等他人先道歉/主动承认错误，寻求原谅

       第二十个，很难说出“我错了，对不起”，等他人先道歉，这个 Lil y应该做的是最好的。她上次教我们家庭很重要的是先道歉，谁先道歉就是谁更谦卑，主动承认错误，寻求和睦。你得着神的生命了，你先道歉是你得着了主的生命了，是有福的。基督徒就是先道歉，因为我们是蒙福的。我们得了主的生命，所以我们会先道歉。

        21，认罪时只说概况/指出明确的罪

       第二十一个，认罪时只说一个概况，就大概讲一讲，这样还是不想让人知道自己的那些问题。谦卑的人可以明确的说出自己那个罪，你是恨恶它的，发现它，而且是请别人祷告，说我要远离它，那个时候恩典就来了。你真的就是很清楚那个罪，然后又求恩典的时候，神一定会赐给你恩典，因为你得着了神那个恨恶罪的眼光，就是要你远离罪的那个眼光很清楚。

        22，担心犯罪的后果/为罪的根源而痛悔

       第二十二个，担心犯罪的后果。我们以前讲那个知罪不等于悔改的时候，也是说很多时候我们是在担心，我闯了红灯后面会不会被罚，你是在担心那个犯罪的后果，你不是痛恨你那个闯红灯的罪，这是不一样的。你说我闯红灯了，其实你心里在担心的是后面那个后果，但是真正认识罪的根源，恨恶罪的人，他是为罪的根源而痛悔的。我为什么要闯红灯，我为什么这么着急，我为什么要这样子？

       23，常将自己与别人比较/与神的圣洁相比，觉得迫切需要恩典

      第二十三个，常将自己与别人比较。谦卑是与神的圣洁相比，觉得迫切需要恩典，还是那个虚心的人，知道我自己的问题，所以不会去跟人比，要跟神比，你跟耶稣比，总是跟神比。

       24，不认为自己有何事必须悔改/不断悔改的心

       第二十四个，不认为自己有何事必须悔改，还是对罪认识的不够深，不够敏感，也不够恨恶。所以不觉得，好像没有什么，我都 OK。其实有一个念头，并不觉得那个有多么的严重。而谦卑是不断悔改的心。

       25，不认为自己需要灵命复兴，而其他人都需要/意识到自己每天需要圣灵充满

       第二十五个，不认为自己需要灵命的复兴，而其他人都需要。谦卑的人意识到自己每天需要圣灵充满，这个其实就是虚心的定义了。就是意识到我是 poor in spirit，我需要神。

       还可以有很多。在小组里面，你们可以自己加上，你们可以想到的就是生活点点滴滴，就是说我们一些意念上面的点点滴滴。

        五、什么环境人易落在骄傲中

       我们今天是拿一个 X 光来给大家，我们自己来作一个体检。我们看一下，什么环境比较容易落在骄傲当中，就是我们要小心的。大卫什么时候犯了骄傲？什么时候犯了他的那个罪？第一个就是安逸，因为安逸会使人觉得我不需要神了，因为你觉得日子还好，所以你就轻忽，就会轻视那个魔⻤。其实牠每天都给我们各种暗示、各种谎言。魔⻤没有放假的，随时随地牠都要来攻击我们的。所以在安逸的环境，魔⻤给了大卫一个想要他人妻的这个意念，大卫就跌倒了。他认为打仗也都胜利了，国家也好像太平了，什么都还 OK，所以他就对魔⻤失去了一个警惕的心。但魔⻤是每时每刻都要来攻击我们的，牠是吼叫的狮子遍地遊行。所以第一个是安逸，就会带来一个不需要的错觉。

       第二个就是不以行神的旨意为目标。当你没有目标，每天无所事事，没有目标的时候，我们那个“己”就会上来：我这地方还没有什么，我那个地方有缺乏，这个人怎么看我，又看到这个人了，什么什么……。因为没有清晰的目标在引导我们的每一天我们的生活，当我没有清晰目标的时候，其他的那些罪就很容易进来。所以什么环境比较容易落到骄傲当中—安逸的环境、不以行神的旨意为目标。

       有一位作者他就讲到说，其实我们人生没有舒适区，没有安逸，如果你觉得安逸了，你就已经在危险当中了。你觉得安逸你就已经在受骗了，没有！我们以前讲是生在监狱里的，我们生在那个“己”的原罪里头，是要逃离这个监狱的，是争战的一生，没有舒适区。如果你觉得最近可以放松一下，那你就受骗了，没有安逸区，根本就没有！基督徒是一生在争战，逆水行舟，不进则退的。有一个神学家叫莱尔，他有一段话说的好，我们以这个来结束。他说真正的基督徒被呼召是做战士，并且从他归正的那一天直到死时，言行举止都必须像一名战士一样。他不可以过一种悠闲、懒惰和安逸的信仰生活，他一时一刻也不能幻想可以在走向天堂的路上睡觉、打盹，或是在一个舒服的⻢⻋里行进一样。在一个舒服的⻢⻋里你不要想，你是战士，不要想在一个舒服的⻢⻋里行进一样。如果《圣经》是他信仰和实践的准则，他将会发现有关这事的行动方针已经显明了。他必须争战，我们一生是在争战，生在战场当中。我们一生是争战的一生。我们今天信息就到这里。

       我们来看一下思考的问题:

       1、我什么时候容易觉得不需要神?

       2、哪一种骄傲我觉得比较难对付?

       3、我如何靠主恩对付骄傲？

初稿:Daisy 20221128，一校:David 25/01/202 3， 二校: Daisy 18/03/2023，

三校：瞳人 28/03/2023丶姿月09/04/2023

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（一）哀恸的人有福了

赵晖姊妹 | 2022-11-20

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(一) 哀恸的人有福了                          

2022-11-20 悉尼基督生命堂
赵晖姐妹 

 

我们先读一下今天的经文：

【⻢太福音5:3-4】虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

【哥林多后书7:10】因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧虑是叫人死。

【⻢太福音3:1-3，5-6】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”   那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

【罗⻢书1:19-31】神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能⻅，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙; 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和⻜禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

       我们从今天开始会进入学习一个新的系列，关于罪的认识，我起了一个名字，比较啰嗦的名字，叫《原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪》，其实这个名字也可以叫《平安之道》，也可以叫《喜乐之道》。因为我们的平安和喜乐是跟我们对罪的认识有关系的，只不过这个很罗嗦的名字，把它的过程比较细致的表达出来了。我把这个题目如果给大家的话，我相信在座的很多人都能讲出一篇很好的道。因为在理性来说，我们知道什么是原罪，我们知道什么是受苦，我们知道什么是知罪。但是我们的挑战是什么？我们的挑战是：我们是不是真的在当时当下的那个情境当中，骄傲的意念一出来的时候，你当时能抓住，你能够知道，是一个体验式的知道。而不是说，我知道了，我只是一个理性的，一个概念性的知道。比如说当你看⻅家里的孩子，或者你的先生，你觉得他们有问题，你又想要改变他们的时候，就在那个当下，你有没有意识到你正在犯骄傲的罪。我想说的不是理性上知道什么叫骄傲，而是当你又想要改变人的时候，你有没有知道在那个当时当下的时候，你又要犯罪了，你正处在一个骄傲的罪里面。一个人需要被改变，和是不是由你来改变他，是两码事。当我们很想去改变人的时候，我们已经落在一个骄傲的里面，所以那个时候我们是否真的明白我们自己的罪。

       所以这个题目也是给受洗班的一个必修课，如果我们在理性上可能还不明白什么是原罪，什么是知罪，什么是悔改，什么是赦罪的恩典，那么这一课就是一个理性的、一个知识上的领受。如果我们已经信主很多年，我们都明白，你甚至可以讲出一篇很好的道，但是那个挑战就在于，最终灵里犯罪得罪耶和华的那个时候，你是否知道？今天我们的挑战是这个。因为我前面讲过两篇传福音的信息，所以当我想到传福音的时候，为什么人会不愿意接受这么好的恩典，这个赦罪的恩典，然后有永生的祝福，为什么人竟然不想要呢? 为什么不想要？只有一个理由，就是他还不认识他的罪，他觉得不需要。
       所以我们不可能脱离一个病来谈药，对吗？你要介绍一个药的时候，你不可能脱离病，你一定是讲到病，然后谈到药。所以讲到救恩的时候，是不可能脱离罪来讲救恩的，这是不可能的，就像你不可能脱离疾病来讲药的。所以对罪的认识是不可避免的，谈到救恩的时候，这个是不可以避开，你不可能绕开的，而且它是我们认识救恩的一个起点，认识救恩的起点是从认识罪开始的。什么是原罪？我们为什么会受苦？我们受哪些苦？我受哪些罪的折磨？所以我们要非常清楚的认识，才算对福音有一个正确的认识。不谈罪的福音，肯定不是正确的福音。当我们谈到恩典的时候，要先讲到罪，人的罪会打着神的爱、恩典的大旗更加的放来放纵私欲。所以今天就来看一看，我们是不是真的认识罪，才能真正的认识恩典，真的认识恩典!

        一、神为什么差遣施洗约翰在耶稣以先来？他传讲什么道？

        在耶稣带来救恩之前，上帝先差了谁来？上帝先差了施洗约翰，所以上帝的救恩，是有步骤，有计划，有智慧的。祂不会随便的差一个人来，祂差遣施洗约翰来，那位施洗约翰被称为是“预备主的道、修直祂的路”。所以在耶稣基督带来真理恩典救恩之前，上帝先差派了施洗约翰来为福音开路，他是福音的一个开路者，修直祂的路。那他是怎么样来开路的呢？怎么样为福音开路呢？他宣讲的是什么道？他宣讲的是悔改之道。刚才我们读的经文，很多的人都承认他们的罪，所以承认他们的罪一定是在接受救恩之前的，他是先宣讲悔改，知罪和悔改一定是在接受福音之前的，这是上帝的一个智慧。如果你是一家药品公司的营销，营销部的一个经理，你们公司有一个降压神药，那你怎么样来让大家都知道这个药很好，怎么样宣传，怎么样做营销？你可能会在⻢路上设一个摊位，可以免费量血压，这一张桌子量血压，然后那一张桌子就是卖药的，量血压的这张桌子就是为你的药在开路，让人知道自己需要这个药。所以量血压是为了让人知道我有需要，如果是高血压的话，我就有一个需要。让人意识到自己有一个需要，就是为那个药来开路，所以药只对承认有病的人有功效。恩典只对那些知道自己有罪，需要恩典的人才有功效。药只对那些有需要的人，他知道自己需要，知道我有病，然后那个药才会有一个功效。恩典也是一样的，恩典是对那些知道自己有罪，我真的是需要这个赦免之恩，那个恩典就有功效了。

       知罪和悔改一定是在救恩之前的，在接受救恩之前，你知道你有需要，因为我有罪， 我需要这个救恩，所以上帝祂是有步骤、有次序、有智慧的来施行救恩，这也是为我们做一个传福音的榜样。我们传福音是先要让人承认他们自己的罪，先要让人知道他是需要恩典的，这个时候恩典才能有功效的。这个恩典不是让我们在地上好像可以平安无事地度日，然后在地上有很多很多的祝福，让我能够发更大的财，让我能够拿到移⺠，让我怎么怎么样… 错！恩典是对于那些知罪的心有功效的，是来拯救的！这个救恩只对知罪的心有功效。所以我们传福音的时候，一定要像施洗约翰一样，让人承认自己的罪，一定要带到这个地步，他才能真正的开始认识那个恩典，来感受到恩典的大能。

       那么我们知罪到什么程度呢？领人知罪，我们自己也要知罪，我们到什么样的程度呢？我是病入膏肓了吗？我对自己的罪的认识是我已经病入膏肓，简直就是不行了，还是说我还可以，有点像感冒，对呀！也需要这个药，我也仍需要救恩！今天吃吃吧，明天可能就好了，不一定每天都需要吧？我们对救恩的需要，每一天都需要吗？我爸我妈还有我，我们三个人都在吃一种营养品，我妈呢，她因为有糖尿病，知道自己营养不良，所以呢，她非常认真把它当药一样吃，每天吃饭的时候都吃。我跟我爸就是那种有一搭没一搭的，就是稀里糊涂地吃，结果你知道怎么着，我妈的头发变黑了，她的头发真的变黑了！我每次去看她，后面头发变黑了，哎呀！我说这个营养品对你有功效，对我们没有感觉到有什么功效。为什么她那么认真地吃啊？因为她意识到自己的病很严重，我们没有意识到我们的病，有什么大病非得需要那个不可啊？因此我对那个恩典，对那个药就不是很在乎，不是很认真。所以我们对罪认识的深度，对罪的敏感度，决定了你对恩典和救恩的需要度和认真度。你是病入膏肓了吗？你对自己的罪到底认识有多深，有多敏感，会决定你对恩典有多需要，有多认真。你是不是每天都来尝这个救恩的滋味？你是不是每天都来吃这个恩典？所以说，检查我们属灵不属灵，有一个非常大的重要指标，就是你对罪的态度，对罪的认识，是不是有神的眼光。我们一直说得神的眼光，你对罪的看法，你对罪的那个敏感，你对罪的那个恨恶，有没有跟神一样，那就是我们要得神的眼光。这个是属灵不属灵的很大的一个标准，就是一个对罪的看法。

       我们今天实际上是要来讲《圣经》的罪观，过去我们讲了很多自我观，成功观…今天是来讲怎么样看罪观，我们是怎么来看罪？《圣经》是怎么样讲罪的？我想父母亲和爷爷奶奶看孩子的罪是不一样的，有的时候对父母来说，这个孩子已经犯了大错了，爷爷奶奶说算啦算啦，就这样过了。所以我们每个人对自己的看法都是不一样的，都有自己的标准，对吗？所以我们每个人都有自己的罪观，但是《圣经》是怎么样讲罪的？我们现在需要得上帝的眼光。

       二、《圣经》的“罪”观

       1、原罪

       首先我们来看罪的起源，就是原罪，第一个我们要知道罪是怎么来的，让我们来看一下几段经文：

 【创世记 3:1-6;13-17】 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人⻅那棵树的果子好作⻝物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

       这段是非常熟悉的一段经文，因为时间的关系，我们就不读了，但是这段经文是非常重要的，它告诉我们这个罪是从哪里来的？就是亚当夏娃在园中吃了分别善恶树的果。亞當对蛇说：“神曾说：你们不可以吃，不可以摸，免得你们死。”，其实这个话已经很重了。他们没有听，他们听了蛇的谎言，蛇说你们便如神能知道善恶，他们居然就听了蛇的话。如果是你的话，一个是妈妈说你摸了这个肯定要死的哦，这是非常严重的话，你竟然不听妈妈的，反而去听了这个蛇的话，这个就是我们的罪，这就是原罪的来源。我们再看一下一处经文：

[创世记 3:13-17]耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。” 耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。” 又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果 子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

[罗⻢书五章12节]这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

       我们接着来看这个原罪，其实前面我们已经讲了很多次了，原罪是什么？原罪就是受造物向造他的主说不，就是我不听祢的，我要自己来做我的主，我自己来判断，我如神一样，我就像神一样了，我来判断，我来做主。其实在《圣经》里面最明显的一个故事就是《浪子回头》，就是那个浪子要自己离家出去，我管我的人生，我的人生我负责，我自己来做主。受造物本应该以造他的主的目的而存在，是吧？我们一直讲，我造了这把凳子，这把凳子就应该按照我的目的、我的旨意而存在，当我要用它的时候，它应该是让我来坐的。但是这把椅子被赋予了自由意志以后，它向我说no，椅子向我这个造它的说不的时候，它就已经失去了它存在的意义，对我来说，它没有存在的必要和意义了。所以当被造的人向造物主说 no的时候，我要偏行己路，我要把生命的主权自己掌握，我想干嘛就干嘛，我凭什么让给你坐呀？我凭什么让你用啊？我干嘛要顺服你的旨意呀？我想干嘛就干嘛。浪子就是这样，我走了，我想干嘛就去干嘛了。当我们受造的人向上帝说不的时候，就没有了存在的意义，没有存在的必要，就都走上了灭亡之路。所以用一句最简短的定义来说这个原罪，用一个最简短的一句话来说，就是受造物想脱离造他的主而活。我们每一个人，在我们里面最深层的意愿上，我们都没有想顺着神的旨意而活，都没有！我们都没有想，没有人生下来就想着神的旨意，今天要干嘛呀，我们没有人生下来想着上帝祂今天让我干嘛，那我就应该顺服，我们没有，这叫原罪，原罪就是说：“你生下来就已经是不想按着造物主的旨意而活，想脱离祂而活”，我们每个人都是想脱离祂而活的，你生下来就是这样了，这叫原罪，不是后天发展的。生下来就想脱离神而活，可以从我们的祷告生活来看，我们都信主了，我们还是不喜欢祷告呢，你想吗？我们都信了主了，你喜欢祷告吗？还是，上帝哦该祷告了，该祷告了啊。不是说我特别喜欢祷告，随时随地地要察验神的旨意是什么，今天神让我做什么呀？我们的祷告生活其实已经反映了我们虽然是信主的，我们都不是那么喜欢祷告的话，那何况世人呢？生下来我们没有人会想按着祂的旨意而活，我们就想脱离祂，就是那个浪子，我们就想脱离祂而活，就想自己做主，就想听自己的，所以它是生下来就有的，我们也是从亚当遗传的，所以叫原罪。亚当夏娃他们就已经是这样了，我们每一个人遗传，我们生下来就想脱离造物主而活，所以罪是由一人入了世界，这个就叫原罪。

       保罗说什么？保罗说那些不认识神的人，他们是故意不认识神。你故意的，是你不想认识神，是故意的。我知道很多人，他从逻辑上推说，有人说啊，你看这个沙漠里边，如果你看到一只表，你一定会说，这个表不是地里边儿⻓出来的，它一定是某个人落在这儿了，它一定是被造出来的，因为那个表很精密。所以你看到人的时候，你用同样的逻辑，人这么精密，比这个手表还精密，一定是一个大智慧造出来的，不会是从地里⻓出来的，绝不是⻓出来的。有些人承认，但是他还是不想相信神，为什么? 是他不愿意，是故意的，不愿意相信神，为什么不愿意相信神？是因为那个原罪，原罪就是不想有主，就是我要做我的主，我不要这个主，这个原罪就是我们不想要造物主当我们的主。所以我们是因为有了原罪，才有了后天各种犯罪的倾向。

       我一直用一个例子，就是有人说小孩子是天真无邪的，我有一个同学，她先有一个儿子，然后生了个女儿，儿子那时候一岁半了，就把妹妹从床上推到地上去了，因为所有的客人都去看妹妹，大家好像一下子冷落了这个儿子了，他才一岁多，还不到两岁，他就开始嫉妒了，然后就把妹妹从床上推下去了。我就记得这事，太可怕了！这个嫉妒是教出来的吗？他还不会说话呢，你看！你想教他都教不出来的呀，这是原罪。他天生就有嫉妒，天生就是以自我为中心，天生就是要按我的意思行，天生希望大家都关注我，每一个人这都是天生的。所以叫什么人不为己天诛地灭嘛，这句话就是原罪，人不为己天诛地灭就是原罪。我们每一个人都希望别人关注我，为我的利益，先为我，活自己的，然后听自己的，我要做主，甚至还要做别人的主，我不光做我的主，还要做我孩子的主，还要做我老公的主，很多时候我们不光是要自己做主，甚至跑去做别人的主。所以这个就是我们先天的倾向，包括同性恋，有很多人说同性恋是先天的，如果同性恋是先天的，那就叫原罪。所有的罪都是先天的，你先天就有那种为自己的意识，什么事情都以我为中心的意识，那个就叫原罪，生下来就不想顺服神的话的。你跟他说，上帝说了，婚姻是一男一女，“我不愿意”，他不愿意顺服，你知道吗？它是个原罪，我不想听神的，我就爱，喜欢谁就喜欢谁，我想怎么样怎么样！那个叫原罪。你跟他们说，上帝定婚姻为一男一女，是有繁衍的目的，祂是造物主，我定他们两个在一起，我还有我更大的目的，我要人类繁衍众多。你说我不管，反正我喜欢怎么样就怎么样，这就叫原罪。所以同性恋它如果是天生的就叫原罪，跟嫉妒一样是原罪，它是原罪，不是后天发展出来的。

       在《圣经》里面，凡是不能行在神的旨意里面的都是罪了。我造这把凳子，我想这个时候坐它，待会把它放起来，它什么时候不听我的，对我来说就都是罪，是在灭亡之路上了。我们下面看一下这个罪。我们先讲罪的本质，它的本质就是自我为中心，我不要祢做主，我自己做主，就变成了一个自我为中心，这个自我为中心会生出更多的罪。我们说那个己，靠自己，听自己，自我高举，自义，自满，自怜，这些都是以我为中心，整天看自己。大卫他为自己，他有一个不满足感，所以从他的那个利己出发，都是为我，就生出什么？生出了贪心。我不够满足，我有这么多女人了，我还不满足，我还想多要一点，于是就生出了贪心，之后就贪恋别人的妻，贪完了之后又要去杀人才能满足，才能实现这个愿望。从贪心之后又生出了杀人，所以他那个罪的根源是自我为中心，之后生出来的贪心、嫉妒、爭竞、比较。其实你要找到那个根源，还是自我为中心，为自己。所以我们之前讲到说，其实每个人里面都同样住着一个大卫的这个己，我们每个人里面都有一个董某民，对吗？我们跟董某⺠不一样的是我们没有那个土壤，其实我们跟他一样，有一个种子在心里面，只是你没有去犯，我们都是一个为自己的，以自我为中心的，只是我们跟董某民不一样，是这个种子没有落到那个土壤，落到那个地方，那个文化，那个无法无天的土壤，如果我们也在可以随便任意妄为的地方，可能我们也会犯那个罪，所以这个己是隐藏很深的一个罪，在我们的里面。
       所有的官司，你看那个打官司就知道了，都是站在自己的立场说话没有替别人着想的。比如房东和房客，房东说他伤害了我的利益，房客就说我的利益受伤害了，你不会站在别人的利益去讲的，你都是为了自己打官司，都是站在自己的利益上的，就是为自己的，天生就是为自己的，这个就叫原罪，它带给我们很多的苦难。如果你能够常常站在别人的立场、⻆度上去想问题，即使是个房客，他也能替房东想一想，或者说做房东的也会替房客想一想，这样的人，其实那个己不是那么强。

       我爸他给我很多的光照，他没有教育我什么，但是他给我很多光照，我跟我妈都是喜欢贪便宜的人，我们去买东⻄就老想再便宜一点，给人家砍价，还哪砍哪，就是要便宜。我爸不是，他不会，他不是那种要买便宜货的人，他买东⻄也不多，然后呢，每次去，特别是到夏天每次去买⻄瓜，他就老说，哎呀！你们卖这么便宜，你们还能挣到钱吗？老为那些瓜农着想，或者说天气怎么样，可能就没有人买⻄瓜了，那些瓜农怎么办呢？我们就想着再便宜一点，他就会想着你们怎么过呀？你看人和人就是不一样，我的那个己就比较强，就是那个罪比较深啊！我爸经常说这些农⺠他们这个东⻄卖的太便宜了，而我们恨不得再便宜一点，他会站在别人的⻆度去想。

       目前整个世界陷入混乱，其实就是一个字，就是那个己，国家和国家都是为自己的利益—我的利益和你的利益。过去日本人想占领一些资源，就来侵略了，就是为了我的利益，自己国家没有资源，没有能源，就要占领别人一块地方，这些全都是这个己。每一个人都想脱离上帝而活，就是这个原罪，一切罪的根源，脱离上帝来谈自由，脱离上帝谈经济，脱离上帝谈⺠主，脱离上帝谈人权，脱离上帝谈婚姻，脱离上帝谈事业，脱离上帝谈教育，都是无解，想解决那些问题都无解，因为问题的根源就是想脱离上帝，所以你不把上帝加进来的话，问题是无解的。论到脱离上帝谈教育，我们读到很多教育学怎么去教育。最近接触到一些年轻人，我发现年轻人的知识比我多，因为是互联网时代，那个信息知道真的比我多，才十几岁什么都知道，他们跟我说女孩儿要富养并且认同，才十几岁，她说我就是富养的，我认为女孩就应该富养，我说是吗？我还不知道女孩是要富养呢？之后就讲很多很多的理论。最近接触一些的年轻人，我就发现脱离上帝谈教育可以什么都知道，真的是什么都知道，但是最后我发现有一个方向，只要是脱离上帝谈教育的，一定是教育出来精致的利己主义，一定是的！你只要脱离上帝，走着走着越来越深，有理有据的利己。很多的道理来证明我应该为自己，叫有理有据的精致的利己主义者。我妈经常问我，疫情什么时候结束，你问问上帝吧，她跟我说有时候特别烦，到底什么时候结束？我每次都跟我妈说，悔改的人数够的时候，疫情就结束了，为什么？很多的问题是什么？比如疫情就是上帝任凭了，我们刚才读《罗⻢书》，你们不要神嘛，任凭！浪子，我任凭你了！现在疫情的问题是上帝任凭的一个结果。你不需要我的保护，你拒绝我的恩典，你不要我，就是不要你管，说白了，原罪就是我不要你管，就这句话，我不要你管。疫情就是我不要你管的结果，就是脱离上帝的一个果子，你说疫情怎么解决？上帝就任凭啦，于是就一个一个病毒变种，无限的变种，任凭了以后就这样。人是有限的，人的能力是有限的。所以上帝让你看看，你真实受造的这个身份是有限的，你没有能力来面对这个病毒，现在也不谈这个疫苗了，疫苗有什么用，还什么疫苗呢，都不知道变出多少的变种了，人跟得上吗？哪里跟得上！所以根本问题就是这个原罪，想要脱离上帝而活的问题，拒绝恩典，拒绝上帝的带领，拒绝！我不要你，我不用你管就不用你管，这就是我们的原罪，这个自我为中心是罪的本质，它生出来了很多的罪，所以罪在《圣经》里面的定义，跟我们爷爷奶奶的那个罪的定义根本是不一样的。

        2、罪的定义 

       Sin  偏离靶心、偏差、没达到标准、该做的没有做、从应该的地方滑落走错了路，没有在神定的路上不合神心意的思想言行；

       Transgression 过犯、过界、违反、不该做的做了、不该想的想了；

       Iniquity 邪恶、极不公正、罪孽、灵里扭曲的一种状态。

       我们来看一下《圣经》里面对罪的定义，来复习一下三个词，我们之前讲过，《圣经》里面英文是用三个词来表达: sin , transgression , iniquity 。三个词都在讲，它是从不同的方面来描述这个罪，这是在我们五月份讲的信息里面，今天来复习一下，有谁知道transgression 有什么不同，Danny ？有谁知道 sin 是什么意思， iniquity 指的是什么？都是罪哦！这三个词都是罪，在《圣经》里面都是罪。

        3、 罪的本质

        三个词都出现在《诗篇》五十一篇，都出现在大卫的忏悔诗里面，transgression 叫过犯,词根 trans 就是我过了，越过了，就是你过界了，违反不该做的做了,不该想的想了，你过了那个界。那 sin 的意思 Lucy知道吗？这个是没有达到标准，偏了那个靶心了，没有在神定的旨意里面。你没有行走在我的旨意里面，你偏行己路了，不合神心意的思想言行，你没有达到我的标准，你该做的没做。比如说你该安慰人的，你没有安慰人；今天看了一个新闻，神是要让你代祷的，你没有代祷，看完了就完了。上帝的意思是你这个时候应该赶快给他祷告，但你没有，就走了。你没有达到我的标准，你该责备的时候没有责备，他已经往那个罪的灭亡之路去了，你怎么不拉他一把？你这就是让他去犯罪了，你该责备的时候没有责备，该传福音的时候没有传福音，你该肯定他的时候，你却去定他的罪，该聚会的时候却在家懒惰一下，你应该祷告交托但却忧虑。这些都是没有达到标准，这就是 sin ，这都是由自我为中心发展出来的。那 iniquity 就是邪恶，极不公正的一种罪孽很邪恶，它常常有一种故意、蓄意的一个意思，已经故意了，仍然说我不知道这个是罪，它是一种故意的心态。比如说大卫杀乌利亚，就叫 iniquity ，它是一种蓄意，已经是罪孽深重了，很邪恶了，他是故意、蓄意的，这就是 iniquity的意思。

        按这些定义，真的就是没有义人，连一个都没有，没有一人，我们都是偏行己路，不明白神的旨意。我们看到罪的表现及罪的定义，那么罪的后果是什么？罪带来的后果有人会说，我知道了，明白了。明白了就完了吗？它是有后果的，不是什么知道一下就完了，知道这几个词有什么不一样，每一个罪都是有后果的。

        4、罪的后果

       让我们来读几段经文：

［申命记28:20-22］耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱⻛（或作“干旱”）、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。

［雅各书1:14-15］但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎， 就生出罪来；罪既⻓成，就生出死来。

［约翰福音5:14］后来耶稣在殿里遇⻅他，对他说:“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
        这就是那个毕士大池子里面瘫痪了三十八年的瘫子，得了医治以后，耶稣跟他说，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。还有就是我们刚才读的《罗⻢书》的经文，我们看到罪的后果是什么？神的任凭带来的是什么？灭亡，死，受苦，咒诅，灾害，这些都是罪带来的后果。罪既长成，就生出死亡，灭亡之路，神如果任凭了，我们就惨了，我们真的就惨了，我们就要受苦了，这就是一个咒诅，在一个咒诅之下了。

       中文造字是把受苦跟受罪作为同义词，对吗？你这个人真的很受罪啊！实际上就是说你受苦啊！真的是受苦啊！我觉得一切都是神的主权，没有一个字是偶然出现的，连造字都是神带领的，神启示一个人怎么造出受罪呢？怎么受罪就是受苦的意思呢？为什么把罪和苦联系在一起了呢？把罪和苦联系在一起，所以受苦的一个准确定义，也可以说是受罪的苦害了，你受了那个罪的苦害！比如说大卫他贪心，他自私，他贪恋别人家的妻，生出来的那个事情，首先他自己的孩子要死，这是他自己受他自己的罪的苦，然后乌利亚之死，也是受大卫的那个罪的苦。我们生命中很多时候都是在受罪的苦，要不就受自己的罪，要不就受别人的罪，反正这个世界都在受罪，现今就在受罪，我们整个世界都在受罪，受罪的苦害。

       人生有几种苦？基本上罪带来的有几种苦：人际关系之苦，家里面婚姻的癌症，就是自我为中心！今天我在想，那些掌控型的父母，其实是一种骄傲，我觉得不知道让那些孩子受了多少苦。掌控型的父母，没有意识到孩子其实是受了很多的苦，受了你的苦，你的罪带來的那个苦，很多时候你看到那种躺平的孩子，就是那种他不敢说话的孩子。我遇到很多抑郁躺平的，这些孩子的背后其实都有很强势的父母，往往他们用躺平来无声地表达一种抗议，就是你在做我的主。其实父母你做孩子的主，他没有办法脱离这个景况，他就用一种躺平，就什么都不干了，我就不理你了，就是这个意思，我可以不接受你来做我的主，我不愿意你做我的主人，我就躺平了，我啥不干了，所以他是在抗议你做他的主。那放纵型的父母呢，最后也会吃苦的，那个孩子过两天可能成为你的主，因为你，你让他自己放纵，他自己做主。凡事不以神当我们的主的时候，不管是放纵的，掌控的，最后都受那个罪的苦，你看都要受那个苦。

       把人当神的苦，其实我们都知道，你就会从人身上去抓，抓那个肯定，抓爱，抓接纳，然后抓不着就受伤，那个苦哪来的？那个苦的背后就是因为你把人当神了，你太过高估计他啦！你把人当神，其实还是那个原罪带来的苦，根源是这个苦，很多时候我们在受苦，自己不知道，其实都是那个原罪带来的。身体之苦，刚才那段经文，耶稣说你不要再犯罪，免得你遭遇的更加厉害，那说明很多时候我们的罪会带来身体的苦，带来身体问题。但是有一点要很小心的事，甚至也有经文说，并不是这个人犯了罪，他父母犯了罪，而是要彰显神的荣耀，并非所有的病都是因为犯罪，但是犯罪一定会带来身体受苦。所以这个时候我们就不要去随便论断别人，你不要随便去定他人的罪，但我们自己需要察验的时候，你就要去察验，我是不是有罪？在我生命当中，我身体的问题是不是因为我什么地方有问题，因此我们很多身体的疾病都是情绪病，焦虑啊，忧虑啊。很多时候我们的焦虑真的会带来身体很多的问题。现在大家都知道了，连我那个侄女，小孩子都知道，聊天时我就跟她说：那次我讲道的时候，就跟大家说你小时候就知道餐厅里边卖垃圾⻝物可以让大家学习选择。但是她现在怎么说？她说，垃圾⻝物不能使人生病，是情绪让人生病！又进步了？！我还在跟她说，小的时候就知道垃圾⻝物让人选择，说着说着，她的一套理论出来了，垃圾⻝物都是偶尔吃一吃的，最让人生病的事是吵架、生闷气，这些才让人生病呢！我说理论又高一截了，竟然小孩子都知道情绪会让人生病了。其实在我们焦虑惧怕这些背后，我们一直都是因为靠自己，然后又无能，所以就焦虑了。你还是骄傲的罪，靠自己，你不要神，不要祢管，我自己来。那你不焦虑才怪呢，你又没有那个能力，我们哪有这个能力，我们那么有限，所以不靠神，其实还是骄傲的罪带来的忧虑，所以忧虑的背后还是骄傲，就是我们还是靠自己。

       还有经济之苦，很多时候我们的经济问题，是因为我们没有行在神的旨意当中，所以祂说你还要劳苦，你这个亚当在劳苦，是因为你没有行在神的旨意中，没有神的祝福，所以就会很艰难，然后呢又会想要用一种短期的贪心的赶快挣大钱的方式，结果又会造成更大的苦，你可能又受骗了，于是就有了很多的问题。我以前听过一个姐妹，她那个时候来这儿打三份工，她就是每天打完这个跑那个，再跑那个，一天打三份工，只睡一点点的时间，后来她的身体出问题了。以前跟我一块儿住的一个姐妹，我们两个都是留学生，第一次回国我就买点礼物回去了，她跟我说不能回国，我说你为什么不能回国，她说我回国至少要买两千块钱的礼物才能回国，他们那个地方就是那种⻛俗，好像你在外头怎么样了，然后带两个回乡才是，就是因为这个原因就不能回国了。

       所以很多很多的苦，真的是很苦啊！事业之苦，工作之苦。有的人一辈子不能行在神的旨意当中，也一辈子不能做自己喜欢的事情，那个也是一种苦。我知道很多弟兄，事业就是他们的一辈子，就像好多我认识的人，特别是男人，如果没有做到那个事业上，没有做自己喜欢的事情，一种总是在打工，或者怎么总是在一种苦的状态，其实是因为没有神的祝福，没有行在神的旨意里面，因为上帝给你恩赐，实际上是有旨意的，你要行在祂的旨意当中就有祝福。所以这是我们工作之苦，事业之苦。

       还有精神之苦。精神上的，那个恋童癖同性恋，就是各种精神上之苦，他走不出来。有的人一辈子受抑郁、怒气之苦，没有出路，就是不知道怎么样才能出来，都因为不认识神，你靠自己，又接收控告，你不抑郁才怪呢！这个抑郁症，还是靠自己，就是你肯定是接收控告，不懂，不知道，离开神没有出路，这些都是罪所带来的苦。

        5、罪的特性

       所以我们说，原罪带来受罪，那罪的特性呢？因为我们今天讲罪，我们最后就细细的来讲，罪的特性是它的邪恶性和残忍性。我有一个好朋友，他不相信有魔⻤，他是一个很乐观的人，每天都是世界光明美好，因为我跟他很好，但我是很悲观，所以觉得跟他在一块有点正能量，就很喜欢跟他在一起，但是他认为没有魔⻤，没有什么可怕的。直到后来，他的母亲还是家人就一直贬损他，他很痛苦就来找我，我说那是魔⻤。魔⻤会利用你妈妈，还会利用谁来压你呀？他说什么魔⻤，哪有什么魔⻤，没有魔⻤!

       1)残忍性，邪恶性

       我说你认识魔⻤的残忍性邪恶性吗？不知道啊！我说你都五十多岁了，三十多年来受你妈欺压，你怎么还不知道？有些人真的不知道魔⻤，我是很警惕魔⻤，有些人是真的不知道魔⻤，真有啊！后来有一天他就跟我说，你给我讲讲魔⻤，跟我讲邪恶，怎么个邪恶法，快跟我讲讲。魔⻤是非常邪恶的，非常残忍的，你看大卫的己，大卫里面的那个罪，最后都是置人于死地的，我们不要以为那个己好像就是那么轻描淡写的，那个己最后是要置人于死地的。我有一个弟兄和姐妹，他们跟人家合作一个生意，现在被人家告了，我记得那天那个姐妹给我打电话说了一句话，我当时很震撼，她说这些人是把我往死里整，当时我什么都没记住，就是这句话记住了。哎呀！我想他们得多痛苦啊！就是她说这些人是想把我们往死里整，就是告的那些巨额追款什么之类的。法利赛人的那个嫉妒也是要把耶稣置于死地的，所以千万不要小看里面的这个己，董某⺠，他的那个己就能够让铁链女受了那么多的苦，所以罪是很可怕的，要很小心。

       2) 传染性

［利未记 20:26-27 ］你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万⺠有分别，使你们作我的⺠。“无论男女，是交⻤的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”

        第二个是它的传染性，罪有传染性，《利未记》是讲到圣洁之书，有很多的条例，这个药会致死，这个你不能沾，那个你不能碰，不能碰！然后每次讲到圣洁的时候，都是分别为圣，因为罪有很大的传染性，所以这种罪上帝要治死他们的。这个是要治死的，因为它有一个很大的传染性，祂说你们不要随从迦南地的⻛俗，你们到了那个地方，你们千万，一次二次再三的要求不要随从那个⻛俗，那个罪是有传染性的，一不留神你就被传染了。有的时候，一句没有信心的话语，一下子就让我们的心受污染了，一下子你的心里面就软弱了，就一句没有信心的话语，就觉得怎么会这样，好可怕呀！所以《圣经》说“入口的不能污秽人，出口的能污秽人”。罪是藉由嘴巴传染的，很多时候藉着话语传染的，它有极强的一个传染性，我们要很小心跟什么人在一起，真的是这样，所以上帝说你跟这些迦南人千万要分别。我们要特别小心怎么样听人说话，没有信心的人，你要特别的察验，不能够把人的话都进入你的心，绝对不能什么话就都完全接收，绝对不能！罪是有传染性的。

        3)隐藏性

       第三个是罪的隐藏性，《圣经》一直是用大麻疯病来形容罪，因为大麻疯就是不知道自己有病，它隐藏的很深，就是你不知道自己有病，一般来说罪的一个最大的属性就是我们不知道。所以大卫是在完全不知道罪的情况下犯罪的，他完全不知道自己在罪恶里面。我们有的时候在论断人的时候，我们在做别人主的时候，我们也不知道你在做别人的主，那个骄傲的罪已经开始了，我们不知道，所以它是有很强的隐藏性。这个就是我们以前都看过好多次的，是我在神学院的时候神学老师给的，我就把它留下来了，有一个《心窗》，他就讲到这个罪有不同的层面：自己知道，别人也知道的，叫开放，这个罪是开放的，大家都知道，比如大卫的罪，大家都知道了；自己不知道，别人都知道的叫“盲点”。别人都知道你有这个问题，别人都知道你是个掌控的父母，你不知道，你觉得自己还挺爱孩子的，别人觉得你已经很掌控了，但你自己不知道，那个叫盲点；自己知道，别人不知道的，那个叫“掩饰”，别人不知道你就会掩饰它；那自己不知道，别人也不知道的，就叫“隐藏”。记得刚受洗的时候，就很想知道我还有什么隐而未现的罪，之后我就买了一本书，叫《隐而未现的罪》，我非常想知道，因为我不知道有哪些罪是我不知道的，所以特别想知道还有没有什么隐而未现的罪。记得那个时候我就看就听那个内在生活的信息，那种谦卑，什么十六篇，我就特别喜欢听，因为我想知道还有什么是隐而未现的，我都不知道的，所以这个是罪的一个隐藏性。

       三、神怎么看罪 

［⺠数记 14:18-19 ］‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”

［⻢可福音 9:42-47 ］“ 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

［诗篇 51:17 ］神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

       上帝怎么看罪？我们要得着神的眼光，那神怎么看罪？首先，我们来读一下星期五祷告会读的经文，正好可以用到今天的信息里面。祂讲到说如果你的一只手叫你跌倒，就把它砍下来，如果你的一只脚叫你跌倒，就把它砍下来，如果你的一只眼叫你跌倒，就去掉它。你宁可缺了肢体进入永生，强如有两只手落入地狱，上帝是这样看罪的。所以有一个姐妹就问什么意思啊？真的让我们砍手砍脚吗？上帝是什么意思？是说，在上帝眼中，犯罪的严重性比你的手砍下来还严重，非常的严重！就是宁愿你把你的手砍下来，也不要犯罪。那这个罪有多严重啊，非常非常的严重！所以上帝是极其恨恶罪的。

      《诗篇》五十一篇说“神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，你必不轻看”。还有一些经文， 我没有打出来，“神不以有罪为无罪”，所以我们说上帝怎么样看罪呢？第一，祂不以有罪为无罪，是公义的，不会以有罪为无罪的。第二，祂极其恨恶罪，罪在神的眼中是非常非常的严重，我们论断一下人，我们无所谓，在神眼中可能已经特别特别的恨恶了，难受的不得了！上帝已经特别难受了，我们还无所谓，我们还不觉得它有多严重。我们对贪心，我们那个贪婪的心，那种淫念，或者抱怨人，抱怨神，不饶恕，嫉妒，我们有恨恶它的那种心吗？我们有没有觉得它很严重？ 第三，上帝是非常想赦免我们的，祂知道这个罪很严重，所以祂说，祂所看重的就是忧伤痛悔的心，祂是很想要来饶恕我们，赦免我们，就好像做父母的，你很想原谅你的孩子，你说：“赶快认错，赶快”！要的是什么？要的是认错，不是要罚你。父母不是为了罚而罚，而是为了要你认错。上帝所要的不是我们怎么样的受罚受苦，祂是要我们真的认识，跟祂有一样的眼光，有一样的心，看待罪你也觉得很讨厌，很可怕，很恐怖，很严重，所以就会忧伤痛悔，那个就叫得着神的心了，忧伤痛悔的心。

        四、只有得着神对罪的眼光才能明白神的旨意

        我们今天讲到，主说哀恸的人有福了，这个地方的哀恸，它是指按着神的心忧愁，并不是所有的哀恸都是按着神的心忧愁。我们刚刚读的《哥林多后书》，主说哀恸的人有福了，为罪哀恸的人就是按着神的心忧愁，按着神的心恨恶，按着神的心就表示我们得着了神的心了，得着了神恨恶罪的心，所以哀恸的心有福了，因为表示你真的看⻅了你的罪，你也真的认识到那个罪的严重，你也真的恨恶那个罪，像神恨恶它一样，所以才会哀恸。而真正哀恸的人，他必得安慰，你就要蒙神的赦免之恩了，真正的痛悔，就带来神的赦免之恩，同时也脱离了因为那个无知而受罪。很多时候我们的受罪是因为你不知道那个罪，所以你受罪，你知道了以后，要向它说不，忧伤痛悔表示向罪有一个意志向它说不，就是我不想再犯罪了，我知道这个是对我不好的，我知道我受苦都是因为它，这样你就脱离因罪带来的那个受罪。同时，蒙主的赦免，安慰。神是圣洁的，罪又常常是隐藏的，在很多的环境里，其实神都是来帮助我们发现那个罪，所以只有我们真正得了神那个恨恶罪的眼光的时候，我们才能明白神的旨意。很多时候你说，这件事情发生了，我跟妻子闹矛盾了，我们说有神的旨意，神的旨意是什么？察验，你说我怎么察验？这是什么意思？什么旨意？这往往都是来光照我们的罪。因为我们都是有原罪的人，生下来就有犯罪的倾向，在那个环境，从我有什么罪来察验，往往都是对的，往往你能掌握，从那个⻆度你能够知道神的旨意。很多人说神的旨意是什么，你没有神对罪的眼光，你就不知道神的旨意了，你就以为是他的错，他的错，不对！这件事情神是什么旨意，神的旨意是你那个隐而未现的罪是什么，因为我们真的不知道，藉着这个事情才发现，原来是这个问题。就像亚伯拉罕娶夏甲，他不知道自己不信，就按自己的意思娶了夏甲，靠自己来完成神的应许，只有当这件事情发生了，他得了一个光照，他认识到原来自己不信在这个地方。我称我的妻子为妹子，是我还不相信上帝掌管我的生死，因为不相信上帝掌管，所以我就靠我的办法了，要保命嘛！我就说她是我的妹子。因为亚伯拉罕在那个地方，他还不相信上帝掌管他的生死，所以就靠自己来保命了。而那个事情本身，上帝是来光照你那个不信的，是来光照我们的不信。所以很多环境，神的旨意都是来光照我们那些隐而未现的问题，很多的是骄傲。许多孩子的问题，我们总说是这个孩子有问题，其实多半都是来光照父母关系的，多半都是来光照父母的问题，不要从孩子身上去找问题，老想让他怎么样。其实神的旨意是光照我有没有不知道的隐而未现的罪的 。

        五、属灵人的重要标准

       让我们回到前面讲的属灵人的一个重要的标准，属灵人的一个重要标准就是罪观，就是你对罪的那个眼光，你的态度是不是跟上帝一致，你有没有得着神的眼光。属灵人的一个标准，可以说是对罪认识的深度，对罪的敏感度，对罪的恨恶度，从罪转向恩典的敏捷度。        

       对罪的认识深度

        对罪认识的一个深度，我们可以有一些标准来看。有时我们以为，我骂了他两句，我得罪他了，其实你要真正知道你不是得罪他哦，而是得罪了神，这叫认识到那个罪的深度了。所以大卫说什么？大卫说我单单得罪了你，所以大卫对罪的认识很深，他说我犯这个罪，还不光是得罪了乌利亚他们一家人的问题，我是得罪了耶和华，这个他知道了。就是我们的罪是得罪神了，我不光是骂了你几句，嫉妒你一下，论断你一下的问题，而是我得罪了神，是我不信的问题，是我里面对神不倚靠的问题，是我得罪神的问题。所以对罪认识的深度，要从我们那个己的动机察验是不是为我自己，跟妻子吵架了，你要察验是不是老站在自己的⻆度上为自己说话，你要察验到这个程度。我跟他吵架不光是这个事儿，什么你对我错，什么吃面条吃米饭的事情，不是那个的问题。而是，我是否一直在家里面都是强调我自己的利益？你要察验到那个己的深度，这就是对罪有深刻的认识了，而那个认识才是神所喜悦的深度，你将脱离灭亡之路了，我不要再按我的意思了，我要转向神，这把椅子就有救了，那才是真正的要归向神，所以每次察验罪的那个深度，那个深度是要察验到你得罪的是神。还有那个己，什么己？我是否整天就是为我自己着想？还是我一直都想占便宜？像我那个整天要便宜，便宜！那就是为自己着想，哦！我被光照了，我是一个多么利己的人。

       对罪的敏感度

       就是当你想要论断人的时候，你有没有敏感到你在犯罪，然后你stop了。在刚要论断时你就发现不对，陷在罪里了，我说的那个罪不是一种概念，不是知道什么叫论断，而是你在论断的那个时候你知不知道，那个体感性，是一个体验性的知道，否则你就跟着那个罪，你要受罪的苦害，你不知道吗？你还跟着它在犯罪，还要受罪，我们对罪的敏感度，对罪能不能⻢上的辨识它，然后向它说不，停下来。忧虑又来了，你能不能说我要倚靠神转向神，我知道我的不信又来了，我又忧虑了，不信又来了，你⻢上能够抓住自己是不信的罪，⻢上stop，我要转向神，我要转向神!

       对罪的恨恶度

       对罪恨恶的程度决定了我们转向的那个力量。因为这个罪，我们都习惯了，就是说我们都认为是很正常的，什么论断啊什么的，就是因为它是我们的原罪，所以我们都觉得很习惯，要从一个习惯的东⻄，你要向它说不是很难的。因为我们认为它是正常的，要让你知道它是不正常的，一定要有相当的恨恶程度才行，你被它害惨了，为什么要痛呢？为什么要受苦？你被它害的好惨！像我那时候靠自己一样，我坚决不要靠自己了，我已被它害的好苦啊！所以你对它有多恨，你就有多少力量转，你要是不怎么恨恶罪，你就很难转的，你不知道恩典是什么？也不会转向恩典的。

       从罪转向恩典的敏捷度

      真的来制服我们罪的是恩典，使我们在恩典当中那个罪孽慢慢的消散掉，所以最终我们是从罪转向自己呢？还是转向恩典？这个也是看你是不是还在罪里面。如果我还是转向我，比如说我发现我有论断的问题，我就跟自己说，我不论断，我下次坚决不论断了，我肯定不论断了，那个叫你从罪转向了自己，你想靠自己意志力，你会一败涂地的。不对的！那个你还是靠自己，还在己的里面没出来，还在罪里面，你是用罪来对付罪，不是靠恩典来对付那个罪的。我不相信，我又想去抓人的爱了，我要相信神已经看我是好的。那天一个姐妹，礼拜五的时候，她就好想抓妈妈的爱，我说那你就宣告“我在神的爱里每天都有满足感”，这叫转向恩典，因为她妈妈好像不够爱她，偏心，所以她就很难过。你不是说我不能抓我妈的爱吗？她说怎么办？那么这个怎么改变呢？我说你要靠恩典，转向恩典，“我在上帝的爱里已经满足了”，你每天宣告每天满足，我每天满足了，那你就不去抓了嘛。所以还是要靠恩典的，是神的爱的恩典才能让我们有满足感，你就不抓了嘛，还是靠恩典，所以从罪转向恩典的敏捷度，多快转向恩典，不是转向自己。

        所以这些是我们讲到罪的起源，罪的本质，罪的后果，罪的特性，看罪的眼光，还有就是一个真正我们越来越属灵的话，我们对罪的态度，我们对罪的认识。因为上帝圣洁的属性，因为祂对罪的恨恶，因为罪的隐藏，因为罪的邪恶，所以上帝是非常恨恶罪。东离⻄有多远，祂希望我们离罪有多远，就是希望我们离罪很远，所以这个带给我们就是对罪要认真的来对付它，每一天都要非常警醒，你不警醒就会受罪。这是带给我们每一天生活对罪真正的一个恨恶，一个认真的对待，每一天很警醒的生活，你只有真正有对罪哀恸的心，才能生出对恩典的需要。

       其实今天的信息，也是为慕道班的弟兄姐妹准备的，这是慕道班必修的一课。如果这一课你没有明白的话，那么你对福音的认识很可能就是错的，所以我今天想，以后慕道班，这一课是必听的一门课，否则你对上帝、对恩典都不知道是从哪个⻆度去认识。那个是不对的！一定是从上帝爱我们，祂的爱体现在让我们脱离那个罪的苦，那个是祂真正的爱！让我们脱离那个罪的辖制，得着永生，脱离那个受苦，让我们脱离受罪！所以只有对罪真的有一个深刻的认识和一个深切的痛恨，我们才能真正产生对恩典的需要和转向。恩典是只对知罪的心有功效，就像那个药只对那些承认有病的人有功效，所以我们要认识恩典，一定是从认识罪开始。哀恸的人有福了，你必会经历什么叫赦罪之恩，必蒙安慰，也能够经历那个恩典，那个宏大浩大恩典的大能，我们才能真正的认识神的爱。

       思考问题:

       1、我的知罪是概念性的还是体验性的？对于罪的念头，我经常能在当时当下体察到并叫停吗？

       这个是对信主很多年的我们的挑战！我个人的体会这个是需要操练，非常认真的操练，因为很多时候，我发现基督徒把罪变成一个概念了，就好像很多妈妈们，懂得一大堆钢琴的知识，但不会弹琴。我们懂罪很多的概念，但是当你真正在罪里的时候，你还是不知道，仍然没成为你的生命，我们那个知罪要成为一个生命能够知道罪的基督徒。

       2、我是否受过自己的 “己”的苦害？我有没有受过什么罪吗？下周小组可以讨论一下。

       3、我恨恶罪吗？我是否有过忧伤痛悔的经历？

      我今年好像没太多忧伤痛悔了，我去年有，真的是忧伤痛悔啊！之后让我对靠自己产生了一个极大的恨恶，但这个是好的，避免我以后落入那样的一个景况。

原稿：Daisy 20221120，一校: David  18/12/2022  ，二校：瞳人 03/01/2023，三校：姿月20230210