舍己（六）人不是唤醒的，而是痛醒的

赵晖姊妹 | 2022-05-29

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舍己（六）

人不是唤醒的 而是痛醒的

悉尼基督生命堂  赵晖姐妹

2022-05-29

 

【雅各书 1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。

【约翰福音 16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

【诗篇 119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

【以赛亚书 48:10】我熬炼你，却不像熬炼银子;你在苦难的炉中，我拣选你。

【撒母耳记上12:23】至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。 As for me, far be it from me that I should sin against the Lord by failing to pray for you. And I will teach you the way that is good and right.

【诗篇 51:1-5】 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。Have mercy on me, O God, according to your unfailing love; according to your great compassion blot out my transgressions.

求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。Wash away all my iniquity and cleanse me from my sin.

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。For I know my transgressions, and my sin is always before me.

我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

【诗篇 51:9-10】求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。Hide your face from my sins and blot out all my iniquity.

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵(“正直”或作“坚定”)。

【诗篇103:10】他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。He does not treat us as our sins deserve or repay us according to our iniquities.

【诗篇103:12】东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。 As far as the east is from the west, so far has he removed our transgressions from us.

       一 ，关于罪的几个词： Transgression，Sin，Iniquity

Transgression 过犯、过界、违反、不该做的做了、不该想的想了

Sin 偏离靶心、没达到标准、该做的没有做、从应该的地方滑落、走错了路，没有在神定的路上、不合神心意的思想言行

Iniquity 邪恶、极不公正、罪孽、 灵里扭曲的一种状态

我们一开始先学几个英文的单词，考一下大家的英文，在诗篇51篇103篇表示“”罪”的几个词，用了三个词，第一：sin,我们都知道的；第二：iniquity;第三：他用的是transgression；在《诗篇》51篇也是有sin, iniquity, transgression,这几个词都在讲“罪”，有谁知道他们有什么不一样吗？你看《诗篇》51和103篇，他分别是用了三个不同的词。我们先来学几个英文单词，还有guilty，是罪恶感，这里我们先不学这个；我们先学“罪”这三个词，第一：transgression，他的意思是过犯，实际上它的意思是过了界。我过了、违反了，是指有一个边界，我过了；譬如说，不该做的你做了，不该想的你想了，所以过了那个界了；它是有个过界的意思。譬如说你不该骂人你骂人了，不该嫉妒人你嫉妒了，不该生气发脾气你发脾气了，不该说谎你说谎了，不该贪心你贪心了，不该恨人你恨人了，你不该有这种淫念你有了，过了那个界了。多指行为和思想越了界。

第二：sin：这个应该是我们最熟悉的；它是指偏离了，没有达到；一个是过界了；一个是没有达到。没有达到一个标准，该做的没有做，从应该的地方滑落了，走错了路，没有在神定的路上。不合神心意的思想言行，所以它是指没有达到，剛那个是过了，这个是没有达到。前面的transgression是不该做的你做了;sin是指该做的你没有做，譬如说刚才我们读《撒母耳记》12章23节的时候，那边讲到说，我断不停止祷告，我不要得罪神。也就是说当我们不祷告的时候，很多时候就是在得罪神。很多时候，上帝让我们看见一些情况，比如我们看见新闻，我们看见大选，看见很多的新闻，战争的时候，上帝是什么心意呢？上帝的心意是让你去祷告的，不是让你只看一下新闻的，你该为他祷告。如果你没有祷告，就是该做的你没有做，这个就是sin。其实忧虑也是一种sin的意思，就是当忧虑来临的时候是该向神交托祷告，你没有祷告，只是自己在忧虑，就叫sin。所以忧虑也是一种罪。譬如说今天上帝要用你去祝福某一个人，他可能知道你今天该来聚会的。但是可能我们懒了一下，贪图安逸懒惰一下，就没有来聚会。那你该做的没有达到神的那个心意，就是你可能该来，但是你没有来，这个也是sin。再譬如我们的先生软弱了，你看见了，你该去安慰他，这个时候上帝的心意是你该肯定他的身份，你该去夸奖他；但是你可能是抱怨他，你也可能责备他，也就是你该做的，上帝的那个标准你没有达到，所以这个sin就是你该做的没有做。Transgression是你过界了，不该做的你做了。

第三个单词iniquity，它是指邪恶，极不公正，罪孽或者是灵里面扭曲的一种状态。他有一种蓄意，故意犯罪的意思，很邪恶的。比如说大卫他犯了奸淫以后，他把乌利亚杀了，这是他蓄意杀人这个就叫是iniquity。这是一个发展性的。它是指我们在上帝面前的一种情形。Sin和transgression还是说我们对人有一些过犯，我们对人冒犯了很多；但是iniquity它是指我们的灵里面面对上帝的一种状态，我们实际上得罪的是神；是在上帝面前的一种情形。

我们讲的所有的罪，它的前身都是私欲。罪的所有的本质就是自我为中心，就是离开神的一种状态，不信神之后我们的私欲满满的一种状态。然后就生出了这些：达不到也好，过界也好，更加的蓄意要去害人也好，整个是从我们那个“己”出来的。我们一直在讲舍己，今天我们再一次的来思想这个“己”。就是我们里面那种不满足的状态生出的各样的自我保护，生出各样多得的那种贪心的状态，那种意念在我们的里面。那个“己“是我们要去对付的。那个就叫自我为中心，而这个是天生的。在我们母腹里面，我们生下来就灵里不满足的状态。灵里面就是一个私欲的状态，所以这个叫原罪。

所以这是基督教很重要的一个神学概念，就是我们是生在这种私欲的不满足的灵魂里面，所以我们意识上不明白，但是因为离开了神，靈里面其实已经是一个不满足的状态。所以这整个的罪不是我们自己能对付得了的。就是每一天我们很多应该做的都没有做呀，所以我们很多时侯是在一个原罪的里面，这个罪是需要神赦免的，不是你自己能够做到的。

我们看一下罪和苦的关系。罪和苦有没有关系？有人会说，罪就是罪，罪和苦有什么关系？我觉得中文的造字是非常奇妙的。文字都是在神的引导下造的，所以我们中国人管受苦叫做遭罪了。譬如你这个人真是活受罪呀，就是你活着在受苦，叫活受罪，叫你这个人是遭罪呀，这个事儿真的是遭罪呀。这个人是在受苦的一个状态。罪带来了苦。圣经上说私欲怀了胎，生出罪来；罪既长成生出死来，所以罪和苦是有关系的。中文造字也是在上帝的引导之下，把中间的奥秘全都在造字里揭示出来了。

这个罪伤害别人，对吗？我们生命中你该去爱她，你没有爱。或者是我们对别人的冒犯，我们不该骂人。我们今天发脾气了，罪伤害了别人，我们也同时受人的伤害！你看那个从小学校里面就有bully。孩子从小在学校里面，天生的他就会欺負人了，他就会看不起人了，就要欺负人了，就会欺软怕硬了。从小就会有嫉妒这些东西。长大了就会有移情别恋了。我该爱你，可是我爱不了你，我就会有移情别恋，我做不到。所以，人受苦是因为罪，人死也是因为罪。

二，人的罪 “长/阔/高/深”

在复活节的时候，我们讲到上帝的爱是长阔高深。有一天我突然想，不知道怎么样來形容人的罪才好。后来我想，好像人的罪也是长、阔、高、深的。虽然这是个褒义词，但我们也可以用它来形容罪，也可以想到它是长、阔、高、深。

怎么叫长呢？它是伴随我们一生，也够长的了。上帝的爱是伴随我们一生，我们的罪也是够长的。我跟你们讲过很多次啊，小学一年级第一次考试我就作弊。因为是第一次考，所以我一辈子都不会忘记。当时我上小学一年级就很诡诈。因为我想考好成绩，然后作弊被老师抓住了。我想要考好成绩，想荣耀自己，想得到老师的称赞……于是私欲带来了我作弊。因为作弊，我就犯罪了，对吗？我记得那天我们班来了一个新同学，老师在批作业，就让那个新同学来监考，老师让一个一年级的小孩来监考。我坐在后面，我想他只是个小朋友，又不认识我。所以我就开始作弊了。然后那个同学就跟老师说了，老师就找我。我的私欲让我作弊，我的作弊又让我受了惩罚。我受苦了。我后来受苦了呀！我当然会有一种羞恥感。所以是我的私欲带来了罪，罪带来了苦啊！所以这个罪一生都跟着我们。我们该做的没有做到，不该做的常常都去做了。

阔：是广度的。从嫉妒到论断，恨人到说谎，从爭競到比较，从骄傲到悖逆，从不守时、不守约到懒惰、到占小便宜，我们哪一个人敢说自己跟这个没有关系。广、阔、高……。

高：现在这个人心诡诈坏到极处，犯罪的手段是非常高明的。比如诈骗。哇！都是说的都可像了。我有个亲戚，他被骗了好多钱，然后就说是他儿子的同学在外面遇到了问题，让他赶快给打点钱什么的，听上去都是好像非常的真实。我印象中最深的一个高明的犯罪，就是我在中国的时候看到一篇报道，说留学生在海外很穷。那个时候是八十年代，留学生打不起电话，就把钱用一个绳子拴着，放到电话亭的电话里，打完电话再把它拉出来。我说还有这样的人啊。就是还有这种方式啊！这够高明的了。其实真的是很高明的一种方式。人能够想各种方式要犯罪，这个真的是高明啊。

深：太深了！以至于隐藏得我们自己都不知道。大卫他犯罪犯奸淫，他根本就不知道，还把人家丈夫杀了。他根本不知道他自己在做什么。《诗篇》51篇是他醒过来以后写的。大卫是特别强调灵魂苏醒的。你看《诗篇》23篇，很多地方大卫常常讲到苏醒过来了。因为太深丶太深了！大卫是很强的，哎呀，原来我是母腹中就有罪了。天呐，我才醒过来了。所以，有人说，道家是强调自然；儒家强调自强；你要改变自己，强调要做好人。佛家是强调自证；基督教是强调自省。苏醒很重要，得救的第一步就是灵魂的苏醒。

基督教非常强调这个苏醒。基督教信仰是有一个启示，启示、苏醒都是上帝的启示。我们是看见人在罪中是不自知，不知道的。所以我们老说，魚在水中不知湿，人在罪中不知道罪。我們自我认知的起点就是苏醒，醒悟到我是有罪的，我是有限的，我是有死的。这是一个苏醒的自我认知。这是一个醒过来，就看见原来我是有罪的。

我们刚才说transgression什么的一大堆，原来我是天天活在罪里的，原来我是有罪、有限、有死的大罪人，所以再也不去提什么自然啊，自强啊，自证啊，我这个罪是我自己没有办法解决的。我们的罪的问题是深到、广到、长到我们没有办法靠自己的力量来解决的。所以不强调什么我能啊，我来做好人。不是你做好人，这个罪不解决，你做不了好人。可这又不是我们能解决的，所以才要寻求恩典，寻求主的拯救。所以苏醒是第一步。

所以说基督教是最谦卑的，认识到人生中一切苦难的根源，是因为罪；而罪的前身其实就是我，就是认识到原来是我里面的那个“己”。然后基督指明人幸福的唯一的路就是舍己，就是脱离那种心灵扭曲的、不健康的状态。

三， “己”的第六种表现-自我蒙蔽

这就是我们今天要来思想的“己”的六种表现。我们前面讲到自我为中心的五种表现，第一个是为自己。我们天生都是为自己，这是天生的，就是为自己的。第二我们要做自己的主；我们还要做别人的主。所以你要听我的，我要做你的主；你按我的意思去做，要听我的。第三次我们讲到自义。我们要有一种尊贵感，然后就自我抬高，我们自己要这个义，其实人是没有义的，是上帝给我们这个义，自义之后就会自满（第四）。上一次我们讲到靠自己。前面一共讲了五次。那今天我们讲“己”的第六种表现就是自我蒙蔽。

其实我自己后来想了一下，这个应该是第一个讲。因为如果都没有苏醒的话，舍己是完全不可能。你都不知道自己有病，也不知道病根在哪儿，其他一切根本也不会去寻求拯救，也不会去寻找神，這完全是第一步。拯救的第一步就从这个自我蒙蔽中苏醒，苏醒其实是拯救的第一步。

我们之前讲过，我们的人生是一场逃离。记得那一篇信息吗？講到我们人生的真正的目的是什么？我们人生真正的目的是荣耀神；但是当我们私欲满满的时候，你是绝对活不出一个荣耀神的生命的。所以我们人生是要脱离这个“己”的捆绑，就是舍己。 我们人生在这个“己”的监狱里面，我们每一个人都在这个监狱里面挣扎，这个也是上帝拯救我们的本质。上帝救恩的本质，就是拯救我们脱离己。

四， 如果有神，为什么有苦难?

如果有神，为什么有苦难?因为有原罪。我上一次也讲到，因为我们生在监狱里面，苦难就是必然的。在监狱里，苦是正常的。我们生在监狱里，你伤害我我伤害你，我的己伤害你，你的己伤害我。所以在监狱里面人生苦难是必然的，在监狱里面打架斗殴是正常的，所以有苦难是必然的。耶稣说：“你们在世上有苦难”。祂从来没有说你们在这世上没有苦难，祂直接就说你们在这世上有苦难。因为你们是生在这样的一个监狱里面，你们生活在人人都以自我为中心的状态里面，所以我们在世上是有苦难的。但是耶稣又说：“在我里面有平安”。

《圣经》不是用来解释为什么有苦难的。我在讲《约伯记》时也讲过，很多人老是纠结为什么有苦难。《圣经》告诉你们，你们一开始就是有罪的，所以你们就肯定会有苦难，因為有罪就有苦。我们是在监狱里面，苦难是正常的，是必然的。《圣经》重点是教我们如何面对苦难。如何利用苦难来得着生命的益处。《圣经》教我们怎样在苦难当中反而要得着生命的益处。我们是有苦难，但要学习怎么样住在祂里面得着平安。里面的那个平安，和脱离己的那种生命，一个丰盛的生命。

可能很多人经常有这个问题，我当初也是有这个问题：神不是全能的吗？祂又是全爱的，那为什么有苦难呢？难道祂的全能和全爱不能阻止这个苦难吗？如果我是全能的父母，我是不会让我的孩子受苦的。我不想让我的孩子受苦，我们都不愿意孩子受苦，是吧？全能全爱的神，祂为什么没有阻止苦难呢？祂有能力呀，祂为什么没有阻止苦难？很多人都会有这个问题。因此说我不信神。根本就没神，逻辑通不过啊。有神怎么还会有苦难？很多人他就不愿意信。

苦难的字义: 困境、危难、灾难、 艰难、痛苦、疼痛、愁苦

我们看一下苦难的字义：困境、危难、灾难、艰难、痛苦、疼痛、愁苦，还有很多……我们都知道的。神祂是掌管一切的神，祂如果不允许，我们的头发一根都不会掉在地上。苦难是神允许的，那是祂的主权。祂掌管一切，祂有绝对的主权，有苦难是神所允许的。我们讲《约伯记》，魔鬼要来攻击约伯的时候，上帝允许了，但是是有条件的、有限制的。但是我们要知道，还有很多是祂没有允许的。祂没有按我们的罪孽报应我们。《诗篇》103篇说，我们生命中很多苦难没有发生，是祂没有允许发生。祂用恩典待我们。我们的罪孽如果真是要遭报，我们天天都在苦难里面的。祂没有按我们的罪孽报应我们，那些发生的苦难就是神允许了。

祂为么允许这些苦难发生？我还是要讲那个故事。我觉得我的逻辑是比较能通得过的：有一个理发师给一个客人理发。客人与他说有上帝，理发师就说：“哪有什么上帝啊，有上帝怎么会有苦难？”。这个人理完发就出去了，出去后他看见街上有好多蓬头垢面，头发乱七八糟的人。他就回理发店问理发师：“按照你的逻辑，有理发师怎么会有蓬头垢面的人呢？你可以做得很好啊，为什么还有蓬头垢面的人？这是你的逻辑嘛，有神就不该有苦难。那有理发师就不应该有蓬头垢面的人啊？你可以做得很好啊”。我们看一下，理发师没有把能力和愿望分开。我们永远是这样，不把能力和愿望分开。理发师有能力对吗？他有能力把你的头发打理得非常好。但你的头发要打理得好，有两个条件：一个是理发师他能，还有一个是我愿意坐进去。我有自由意志，我愿意我才坐进去。理发师有能力是不能够使你的头发变得很漂亮的。因为必须是两个条件，一个是他能，一个是你愿。理发师有能力，但他不愿侵犯你的自由意志。他不能把你从街上拽进来说，你头发太乱了，我给你理发。他不侵犯你的自由意志。上帝有绝对的能力保护我们，可以把我们生命的头发理的非常的好，但是祂不愿意侵犯你的自由意志，包括你犯罪的自由。你要选择嫉妒吗？祂没有来侵犯你。我选择作弊，带来的是一个苦难。我选择作弊的时候，已经选择了苦难。这是你自由意志选择的，上帝没有拦阻我作弊啊！祂没有拦阻我，祂让我去经历，祂有祂的美意，因为祂不侵犯我的自由意志。

有的时候我想，上帝把我们造得再精密一点就好了。最好祂设计一个程序，我脑子里想要作弊，它就嘭把我打晕过去，让我一犯罪就晕过去，就像机器人，一犯罪就断电，就让人不去犯罪，那你就不会受苦了嘛。祂要是让我们不受苦，就干脆给我们设计一个程序。你想犯罪了，一贪心了，就晕了。后来我想，那我们在这个世界会成什么样子啊？我们估计99%的时间都在晕倒的状态。每天我们都是刚一想就晕过去了，我们全体都在一个半昏迷状态活在这个世界里。其实上帝祂没有这样设计这个机关的，而是我这个方法真是太笨了。神是给我放了良心，这个良心其实就是我们心灵的警察。祂给我们每一个人设置了一个警察，当你想犯罪的时候，你的良心是有警告的。但是人犯罪堕落以后，良心被污染了，就是你的警察已经跟你同流合污了。你的警察像抓 小偷的警察，我们说他良心被狗吃了。他的警察堕落了，他的良心也堕落了，已经起不到提醒和监管的作用了。

苦难与自由意志相伴而来

有人说苦难与自由意志相伴而来，当你选择犯罪的时候，你也就选择了苦难。拥有选择的自由，是人之为人的核心所在。一个没有选择自由的世界，比一个没有痛苦的世界更糟糕。现在这个世界，我们有选择的自由。你可以选择犯罪，我刚才说的一下就晕过去了。如果是没有选择了，那个世界更糟糕，对吗？我们天天处于昏迷状态，那是没有痛苦啊。你不会痛苦的，你还没犯罪就已经被打晕了。上帝让我们有自由意志，因为自由意志太好了，祂不侵犯我们的自由意志，包括祂不侵犯你犯罪的自由。现在这个世界就是有自由选择意志的世界，同时也是一个有苦难的世界，是你自己选择的，當你选择犯罪的时候就已经选择了苦难。

第一，为什么有神还有苦难的答案：祂能让你没有苦难，但祂不愿意来侵犯你的自由意志，祂不愿意。

第二，就是我们今天要思考的：上帝已经帮我们遮掉了很多很多苦难了，已经保护我们免受很多的报应。他也允许了一些的苦难发生，这些苦难是祂要用来成就对我们的生命更大的益处。

五， 神允许苦难是要成就更大的益处在人生命中

神要利用这些苦难成就更大的益处，是為要给我们永恒的生命。《圣经》很有意思，常常把苏醒和痛悔这样的词连在一起，把痛跟悔是连在一起的，我们来读几段经文啊，我们看[以赛亚书 57:15-19] 因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。”这是耶和华说的。

[诗篇 34:17-19] 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。

[诗篇 51:17] 神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

• 苏醒与痛悔 悔与痛

我们看到《圣经》里面常常把苏醒跟痛悔连在一起，不能脱开。也就是说，在你苏醒之前，是先有痛悔带来了苏醒。你的痛带来悔，因为你够痛了，你才能悔。所以这是常常放在一起的。而拯救，是拯救痛悔的人。救恩的第一步是你的痛悔，因上帝是拯救痛悔的人。为什么苏醒必须跟痛连在一起？为什么悔跟痛也要在一起？我们刚才说人的罪太深了，欲望太强了，不到痛你不明白。好像我们刚才说大卫，他这个孩子一定要死掉的，那个痛让他记住，你是有罪的。你根本就迷迷糊糊的，过两天又忘了自己有罪。因为有那个痛，让他能够记住，让他知道自己是有罪的人。

所以CS路易斯说：苦难是神的扬声器。我们今天的题目是，《人不是唤醒的，人是痛醒的》。你叫不醒啊！罪太深了。你跟大卫说了，没用，他的欲望太强了，他不知道自己有罪，他完全不知道，后来才明白了。一定是痛了才醒，你看小孩子，因为无知和蒙蔽，他一直去摸那电源。你跟他说不要摸，不要摸，但他那个欲望很强的哦，他明天还要去摸，你要怎么办？打，狠狠的打，打到什么程度？你如果是真爱他的父母，一定要管教到一个痛的程度。而且，那个痛是他能记住的痛，不是说今天记明天就忘了，一定打到很痛很痛，他下一次想去摸的时候，他就把那个痛跟这个摸连在一起了。他想到我再去摸的时候，我就会很痛啊。他记起来了，那么这个痛可以防止他去摸，因为他不想痛，这个痛就拦阻他去犯罪了。所以我们说：痛是一种保护。当人一直要去犯罪，迷迷糊糊的去摸那个地狱之殿门的时候，上帝是一定会管教你的。上帝一定要管教大卫的，而且要痛，一定要痛你才能记住，否则你记不住。所以痛使人对危害产生警觉，痛是一种保护。我胃痛了，它警觉了，告诉我，我的胃痛，我不能再胡吃了，我今天不能再吃冰棍儿。痛是一个警觉，它是一种保护性的。

2， 痛使人思考痛苦的根源,曝光人的内心，让人关注内心胜于外在事物

痛使人对危害产生警觉，对错误去反省。因为太痛，你不想再痛了，你就会想我为什么会痛呢？我为什么会犯这个事儿呢？到底错在哪里呢？因为你不想痛，所以才会去思考那个痛苦的根源，你才会去思考到底为什么会这么痛？

有人说，哲学家都是痛苦的人。是那种痛苦，使他想脱离痛苦而产生那个动力，寻找解决痛苦的方法。哲学家都是讲我们人生怎么能够脱离痛苦。为什么他会整天研究这个，因为他的痛苦使他产生了动力去寻找答案。我小时候身体比较好，所以我从来没有想过要去学医。人往往都是家里面有病人，或者他自己有病痛，他感觉到身体不好实在是那么痛苦的人往往会去学医。我知道很多很好的医生，都是因为父亲很早就去世了，母亲得了癌症了，后来就学医了。因为那个痛，那个失去父亲，明白身体病痛的痛苦，使他产生力量，有特别的一个动力去寻找怎么样能够让人不生病。痛使我们产生深深的思考，你才要去寻找痛苦的根源。

痛苦同时会曝光你自己的内心，想我们平时没有时间去想的。我们每天都是挣钱丶孩子，眼光都是外面的，只有痛苦让你停下来，你才发现原来是我的心有罪。你才会开始思考我的心，思考我是一个什么人，才开始认识自己，让人关注内心过于外在的事物。我们都是关注外在胜过关注内心的，可是《圣经》说：你要保守你的心，因为一生的果效都是由心发出的。你那个时候才知道，原来一生的果效是由心发出的。那我当然第一要关注的就是我的心胜过一切。

有一位神学家说：每一种新的痛苦都会减少这世界的吸引力，使永生充满魅力。痛苦以其独特的方式铺就一条蒙恩的弃世之路。

这世界太有吸引力了，每一次痛了之后，你就发现，原来我要管我的心啊，因為我的心让我这么痛，我的心才是我要保守的。外面的吸引力，挣钱啊还有其他的，就没有那么重要了。

斯坦福大学有一个教堂，讲台下面是刻的一句话：“苦难使神最接近人，苦难也使人最接近神”。你接近神吗？一定是苦难带来的，否则人是关注外面的。怎么会想到内心？怎么会想到罪？怎么会需要神？神赦免罪跟我有什么关系啊？我挣钱就好了嘛。不，是苦难让你发现，太痛了，原来是我的心使我落到了这样的一个地步。原来是我想去偷看，我想去作弊，让我落到了这么痛苦的境遇。上帝是用受苦的方式来拯救人，祂也是自己用受苦的方式拯救人。这句话是在《传道书》12章，如果我们很好的读《传道书》的话，就知道12章是《传道书》的解释。苦难使我们能够苏醒，你的关注不一样了，你开始关注内心，你才开始苏醒。

3， 痛苦让人重建价值观秩序

痛苦带来苏醒，苦难让我们的价值观秩序重整，你要重整你的价值观。有个姐妹她老觉得要挣钱，与她先生两地分居，一直挣钱。突然她先生有了外遇，与她离婚。这位姐妹特别痛苦，与我说过好几次，她说原来这个家重要的不是挣钱。你要想家庭幸福，千万不能以挣钱为第一；我从来没有见过哪个家庭以挣钱为第一位的会幸福，从来没有。

我最近又遇到一件事，以前的一个老邻居她要租房子，我知道她买了大House。之前的House又卖了很高价，买了很大的房子后又买了很多，我还以为她家日子过得挺好的。可是最近她给儿子丶女儿到外面找房子，她的先生有家庭暴力。她一直努力挣钱，可是先生有家庭暴力啊，那个姐妹说爱是最重要的。要重整我们的价值观，你家庭里爱是根基的根基。你千万不要以为挣钱是最重要。那不是根基。没有爱，很容易家庭就解体散掉了。苦难重整我们的价值观，让我们知道什么是生命中最要追求丶最要看重的。调整是苦难带来的。

4， 痛苦中生出愿意改变的心

苦难也对我们的灵魂有炼净的作用，使我们生出愿意改变自己的心。人是要到痛苦到一定的程度才生出改变的愿望的。没有谁一天到晚想改变自己的，因改变都是不舒服的。没有谁生来就想改变自己的，是因为受了苦，才产生了改变的愿望。

我们之前一直说，拯救是人出愿望，上帝出能力。上帝一直在等我们的愿望。所以说，你真正的愿意舍己一定是第一步。你先看见了你的“己”的丑陋，你经历了“己”带给你的痛苦，使你产生愿意舍己的心。你愿意舍己吗？你愿生发愿望改变自己吗？很可能是因为痛苦，也往往是痛苦。

我前一阵说被光照到我在靠自己，因为靠自己我被害的很惨，我太痛苦了。所以我就有了一个决断祷告，我跟神说我再也不要靠自己了。绝对的，我再也不要靠自己了。为什么我有这个决断祷告？因为我太痛苦了，我被它害得太惨了，才有这个决断祷告。人愿意舍己，一定是他受了己的苦害，痛苦到了一定的程度，强烈发现自己需要被改变。很多人是离了婚之后，他才发现自己需要被改变。很多人痛苦了，他才知道我要改变。很多人是因为孩子有问题了，才觉得我的教养方式需要改变。很多人是因为苦，才发现我是需要被改变，才来找神。人的惰性不会主动想改变自己的，不会主动想舍己的，不会主动寻求救恩，不会主动去叩门，不会主动去寻找，绝对不会的。往往都是因为痛苦使我们生发了回归上帝的动力，痛苦使我们转向祂。我要是膝盖不出问题，我现在没有动力锻炼，因为我受了膝盖不好的苦，我就有了动力。我一定要坚持，一定要健身，一定要出汗，一定要把湿气排出去。因为我受了苦，所以我就有动力了。

5、痛苦让人发现需要恩典

所以首先要有这个强烈的需要被改变的心，是我们舍己的第一步，而这个往往是痛苦催生出来的。痛苦让人发现需要恩典，当我发现我需要被改变，当我认识到我的罪孽深重，当我认识这个罪带给我的是痛苦，当我认识我的己带给我痛苦的时候，我就有一个强烈要改变我的心。然后我发现我们仍然是靠自己的，人就是这样靠自己来对付这个罪，带来的是控告。你发现你不行。先有你想改变，你要改变了，然后你发现，我这个嫉妒的念头走不掉啊，过两天又冒出来了。哎，我怎么对付不了我这个嫉妒啊？你想改了，但是你发现改不了，才认识这个罪是要被赦免的，只有靠恩典。是在恩典的光中，这个罪慢慢消散的。不是靠我来改，不是靠我来对付罪，是在恩典的里面来胜过这个罪。那时候我们才真正的认识恩典的伟大，你才真正知道什么叫恩典，你才真正知道，不只是在歌里唱的那样，而是在你生命体验当中的。恩典来了，祂称我为义了，我不用再寻求别人的肯定了，我就不太受伤了。我的罪在那个寻求别人肯定、自义、高举自己的罪，好像也消散掉了。因为我已经被称为义了，我已经是尊贵的了；你才知道那个恩典有多宝贵，然后你的心就平安就喜乐，才真的认识恩典。有人说患难是催我们归回上帝怀抱的动力，然后才经历那位使万事互相效力的上帝，能将临到我们身上的苦难變成为永远的福分。

经历过苦难的人，好像在心里行了一个割礼；它会更谦卑，更不容易骄傲。因为有一个痛好像烙印在身上了，所以骄傲不容易出来，又更加真实的有一个敬畏的心。所以我一直觉得，有的时候我们说要追求谦卑，我总觉得谦卑根本不是我们追求来的，谦卑是烧出来的，特别痛苦之后你就谦卑了。我自己常常觉得我能追求谦卑，但我越想怎么样，我那个“己”还是在那个地方。這往往都是要靠自己的经历，每一次烧过一次，每一次痛苦过一次，我就不敢骄傲。你真知道人的那个心啊！对神的敬畏就越生出来多一些，所以谦卑是烧出来的。

那可能有人问那些不悔改的人呢？有些人好像痛也不能产生一个悔改。我就看到很多人痛啊，我觉得他的生命还经历这么多痛苦了，唉，他怎么还没有醒过来？她怎么还没有苏醒过来？我经历过很多人。我就发现有些人他们到教会，就是这个教会跑一跑，这个教会就有问题，然后跑到那个教会，那个教会有问题。到哪个教会都是人家的问题一大堆，很容易看见别人的问题。我就在想：他到底有没有苏醒过来啊？你到底有没有看见你自己的问题？怎么一到教会，就是这个教会有问题，那个教会有问题，全都是问题，然后就跑来跑去的。我见过，真的，一天都在抱怨。有人说因为你走进去了，那个教会就有问题了。我就是那个问题，因为我在这儿，所以我们的教会就肯定有问题；因为我们每个人都是有问题的人，所以每一个人来到这里就造成了教会更多的问题。你走进去制造更多的问题，就成了那个教会的问题。所以有时候我们生一个孩子都很欢天喜地的，但我觉得好像又给这个世界多了一个肇事者。所以王怡牧师就一直说：上帝来不是要解决我们的问题，是要先解决你；你就是那个问题的问题。为什么会有问题？因为有你，所以就有问题，所以要想解决这个问题就先解决你。

上帝的拯救是先解决我这个人，这个人被解决了，然后那个问题就没有了，因为我就是那个问题的问题。所以说耶穌來拯救的是我这个人的生命。感谢主！

我们听道不要为别人听，为别人听道的人整天说爱你，这个“己”那个“己”呀，你这样还没有苏醒啊，你是还没看见你自己呀！还是跟大卫一样迷迷糊糊的，都是别人的问题，没有苏醒。不要整天说爱你，为你听道。没有苏醒的灵魂才为别人听道，没有苏醒过来的是我们自己。上帝要来解决的是我们这个人，祂要来更新改变的也是我。

六、 如何面对临到我的苦难?

1、 相信神的主权和美意, 不浪费苦难, 患难生忍耐

痛苦是我们人生的必然，但是上帝有美意，祂要为我们的灵魂成就更大的益处。我们其实更应该去看重的，应该关注的是如何面对苦难。其实真的不用整天纠结在为什么?为什么?很多时候为什么?就是因为我这个人。上帝要我们在这个苦难当中怎么样利用这个苦难，得着那个生命最大的益处；这个是上帝的美意。

第一个，我们如何面对临到我的苦难?面对自己的苦难和对別人的是不一样的；如果这个苦难是临到我了，我们先相信上帝绝对的主权和美意。你先要相信这件事情不是偶然，它一定会带给我生命一个祝福。一定有，你先相信；虽然我们不知道这个苦难带给我什么祝福？我痛苦的时候，并不知道上帝是光照我靠的是自己。我苦得不得了的时候，就是相信，反正我相信你有美意，我先赞美了再说。虽然，我那时候不知道，但我相信上帝是有美意的时候，我发现很奇妙，它生出一个力量让我可以忍耐得住，让我能在那个苦难当中不抱怨，能忍耐。上帝要来修剪丶要来我们熬炼。人有一个品格是很重要的，就是你一定要忍耐，忍耐到底的终必得救；像炼钢，它一定是有一个过程的。你要忍耐，在那个过程当中烧掉你这个银子里面的渣滓的时候，你要忍耐住。上帝在做工的时候人的忍耐很重要；所以说患难生忍耐。但是在这个患难生忍耐之前，是你相信祂有美意，就是祂绝对是要来祝福我的生命的。虽然很苦很糟糕，但你相信他对你是有一个美意的；那个相信的心，会生出一个忍耐的力量，生出一个不抱怨的力量。

不浪费每一个苦难，不浪费每一个挫折，不浪费每一个不如意的环境。每一个小小的不如意的环境，都有上帝要藏着的祝福；我们要去寻找，不要浪费，每一个都可能带给我们最大益处的。我讲一个小⻅证:三年前，我就说这个疫情會带给我们的祝福。一开始我们就说不要浪费苦难啊。我觉得我们教会的弟兄姐妹，在这个疫情的患难里面，我们的生命都成⻓了。我们更有忍耐，我们都更不惧怕它，然后也更加的谦卑！在这个患难当中，我发现我们教会的弟兄姐妹的信心都成⻓了。在这个苦难当中带给我们生命更大的忍耐、信心、没有惧怕；我们的心被更新了！

我有一个原来在中国的同事，他在美国挣了很多钱，下辈子也花不完。每天就是健身爬山，很自由。结果前年疫情来了，他就抑郁了。因为他本来以为他是很自由了，他已经是很幸福的生活。他发现他对这个疫情没法控制了，他不知道他明天会不会死？ 他挣了那么多钱，他就很怕那个疫情，他就开始抑郁了，他就觉得他靠自己没办法胜过这个疫情；其它都可以搞定，这个搞不定了。我不是朋友圈老发福音信息吗?然后他就来找我，我就向他传福音了，他就开始思想生命的意义。我说我们还有一个小小的麦琴计划小群，那你就跟着我们读经群。他就在我们群里头，我说大家读了就报告一下＂今天已读＂，大家互相督促。只有他，每天发已讀報告。 他说他每天傍晚的时候就去山上走路丶听圣经。所以他去年整整一年，按着麦琴的那个进度把圣经听完了。他现在还在听，每天都发已听丶已读，連續不斷。今年年初的时候，他突然找我，跟我说：他的女儿今年大学毕业了，在美国的一个私校，一直是中等偏上的学生，不是那种成绩特别好的。他们就认为女儿上研究生能够进到美国前十名，如宾夕法尼亚学校就已经很不错了。结果二月情人节那天，他女儿收到了哈佛法学院的录取通知书。哈佛法学院没有本科，只有研究生的。那个法学院是很难进的，不光是成绩要特别的好，还有面试，录取率是非常低非常低的；赵小兰就是哈佛法学院毕业的。他就来跟我说，女儿拿到了哈佛法学院的录取通知书，这个过程我太surprise，我和我太太都没有想到啊！我们当时就觉得她能够上前十名的学校，就已经很不错很不错了。他女儿成绩不是最好，但是她的推荐信特别好，她属于那种面试很好，推荐信很好，很有领导能力的那种。但是他在最后跟我说了一句话，我觉得他非常的蒙恩，他说：我觉得这是上帝做的，其实这不是我女儿自己能够上的。其实他还没有受洗，他每天听圣经，每天晚上祷告，就把女儿的前程，毕业了上哪个学校，反正就求神给他开路，把他女儿交给神，每天这么祷告。他跟我说：这绝对不是他女儿自己能够达到的，绝对不是。是上帝的一个能力，一个祝福，一个带领，在他女儿身上给他看的，让他对神更有信心。他现在对神就更有信心了！

我们不是说成功神学，但是上帝也是用这样的事情来祝福；特别是初信的人。上帝会让我们经历祂的祝福，关键是你能不能看見。他说：不是我的女儿怎么样，这绝对是上帝的祝福和带领。所以我们先相信上帝的美意。

我们不浪费苦难，患难生出忍耐，不是停留在这个地方。因为苦难真正的本意是让我们苏醒。所以我们在这个苦难当中，除了相信上帝有美意之外还要去查验。

2，仰望怜悯，靠恩察验

我们要仰望恩典，要去查验我们的生命当中，还有哪些“己”。上帝往往是光照我们的。仰望怜悯，在那个痛苦当中，他一定是怜悯我们，我们要查验还有什么偶像没有，还有什么不信没有，还有什么 “己”没有?还有哪些恩典你没有支取，还有哪些你没有顺服?就是你该做的你没有做。

⻢太·亨利说，“苦难一旦达到它的目的，即刻会停止”。所以在 这个苦难中，我们要去认识神，借着这个苦难究竟要带给我们生命什么样的苏醒？什么样的益处?我是不是还有什么偶像?還有哪些不信?还有哪些恩典没有支取?

3，顺服

查验，然后顺服。你看大卫，他数点人数招来了瘟疫，然后他祷告、悔改、痛悔。他去买了一块地，再一次筑坛；他顺服，然后瘟疫⻢上就止住了。当我们面对自己的苦难，我们特别有一个查验。相信美意，查验，还有顺服。

七、如何面对别人的苦难 – 安慰、帮助、代祷、帮助察验主的美意

那如何面对别人的苦难呢？如果这个苦难不是临到我，而是临到我身边其他的人，我们要怎么样去面对？

《圣经》上说与哀哭的人同哭。我们首先是怜悯、安慰，而不是幸灾乐祸。因为《圣经》上说我们是与哀哭的人同哭，怜悯、安慰、代祷。然后查验，神借着这个苦难要带给她生命什么益处？一定有，一定会带给她生命有一个益处。在那个苦难当中我们帮助他去查验。之前有一个教会姐妹她跟我说：她得了新冠，一两周了，一直都不好。家里还有一些软弱的孩子，自闭什么的。她先生也住院了，在ICU两三周了，一直不好。她就愁眉苦脸，落到苦难当中。

她这个时候信心开始要掉下去了，她看不见神的美意了，信心开始没有了，被偷走了。我的查验，就是上帝借着这个苦难要给她信心。所以星期天晚上，我就跟她一起祷告。她就在我们分享的过程当中，突然有一句话：你不是一天天好起来了吗？你不是已经慢慢好起来了吗？突然那个信心就有了，信心一下子就被挑旺起来了！没几天后她和她先生就都好了。因为神在苦难中要成就一个生命的祝福；可能是一个光照、一个苏醒，也可能是信心。她在那个过程当中，就得到那个信心了。我们是帮助别人发现上帝的美意和要给他的祝福。

很多时候我们的问题永远不走，生命中有一些问题老是纠缠在那个地方。很多问题不走的原因是什么？第一个是没有苏醒。你还没有蒙光照，还一直不知道我自己有啥问题。第二个没有支取恩典。因为没有光照，也就不会支取恩典，你也不觉得自己需要改变。所以问题常常不走，是没有光照，也没有支取恩典，也没有顺服。就像我自己，上帝光照我，开始时我很痛苦，后来突然有一天，我一下子就看见了我靠自己。以前我真的看不见，我真的不觉得我有多么的靠自己。所以我们说不要靠自己，不要靠自己。我告诉你，我的靠自己是什么呢？就是我经常思虑。比如我看一个新闻，我经常就靠我的分析。因为我的分析能力比较强，我就靠我的分析分析啊，这个政党啊、那个打仗啊，我常常新闻一来我就很用脑。上帝后来光照我，你在靠你自己，你过度分析，过度思虑，你一直靠你自己，你想用你的分析来解决这个问题。其实不是的，那个问题是上帝来解决的。我们是要一个单纯的信心，所以我就少看一些新闻丶少分析丶少思虑。我就少看微信的东西，因为我老要靠自己去反应。我要逃离这个试探，我要顺服，所以我就发现，最近我自己比较蒙恩。我能感觉到生命中有一点点的改变了，我觉得更喜乐了！

八， 人生虽有患难，但在祂里面有平安

虽然人生有患难，但是我们要相信神的应许，在祂里面有平安。我们要学会住在祂里面。祂应许我们：祂是我们患难中的避风港，藏身处。祂应许我们：祂要救我们脱离一切的患难。这就是对祂应许的一个绝对的信心。如果我们在各样的患难当中，你都不怀疑神的爱，那个儿子的心就做成了，对吗？这患难也是来做成这个儿子的心的，你看我们现在虽然经历很多患难，但我从来不会怀疑我爸爸是爱我的？我经历很多事情，我有很多不顺的，但我不会怀疑我爸爸。我在我的家，我是他的孩子，我有儿女的心。

但是我们跟上帝的关系是怎样呢？很多时候我们徒有一个儿子的身份，我们还没有儿子的心。儿子的心就是不管在任何的患难当中，你都坚信上帝是爱我的。要做成这个，是要经过环境试炼的。你相不相信神爱你？这个环境给你，你是不是相信上帝还是爱你？做成儿子的心，这是要存到永远的；所以上帝是用至暂至轻的苦楚，成就极重无比永远的荣耀。用这个短暂的痛苦成就永恒的儿子的心。我们有那个心，我们的灵，我们的生命，是要带到永恒的。所以上帝用至暂至轻的痛，短暂的人世间的这些苦难，來成就一个永恒生命的最大的福，就是我们的生命。我们有一个儿子的心，我们有一个耶稣基督的心，我们有一个蒙爱的心。这个是要在患难当中来试炼丶来制作的。

最后我总结一句话就是说，我们不要惧怕任何的患难，因每一个患难当中，上帝有祂的美意，有祂的祝福；并且祂还要拯救我们脱离那个患难。祂最终的目的是要给我们一个生命，给我们一个儿子的心，这个是要存到永远的。

好，我们来读经文：【诗篇 34:17-19】 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。

【哥林多后书 4:16-18】 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。阿门！

最后我们有一个思考题，思考: 你最近在哪些方面脱离了蒙蔽?如果有不如意的环境你將如何面對？

 

（校对整理： David, Deborah，Ben，以琳, Daisy,姿月)

舍己（五）不可倚靠自己的聪明

赵晖姊妹 | 2022-05-22

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                                 舍己(五)

                           不可倚靠自己的聪明

悉尼基督生命堂 赵晖姐妹 2022-05-22

[诗篇 115:9-11] 以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和 你们的盾牌。

[撒迦利亚书 4:6] 他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。

[罗⻢书 11:36]因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们!

[箴言 3:5-7]你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。

[Proverbs 3:5-6]

Lean on, trust in, and be confident in the Lord with all your heart and mind and do not rely on your own insight or understanding. In all your ways know, recognize, and acknowledge Him, and He will direct and make straight and plain your paths.

        一、“己”的第五种表现：靠自己

        今天是第五次分享《舍己》这个题目。前几周大家有没有得到光照和操练“舍己”，从而生命得到释放？其实这个信息是非常非常重要的。之前在讲《谦卑》系列的时侯，我突然就有一个感动：很多生命的问题其实都是因着这个“己”。因为上帝来拯救我们脱离一切的罪，所有罪的根源，其实就是这“己”。我们的罪是私欲开始的，“私欲怀了胎就生出罪来”，这也是从“我要做主”开始的，对吗？所以罪实际上是第二步了。在罪之前是有私欲的，在罪之前是我要当神的。如果我们要讲得医治，我们要想除去这个罪，实际上我们要从那个最根源的地方去得医治。这个《舍己》的系列，其实也是医治的系列。只不过它是在一个最深的根源的地方让我们得医治。

       上周五祷告会的时候，我们读到《⻢太福音》讲到血漏妇人的那段经文。当时分享时，我的感动是这个血漏妇人很有信心，血漏的妇人说我要摸祂的衣䍁子我就能得医治了，那个信心很大，就带来了神的医治。然后有姐妹分享说这个血漏妇人就是我们，我们的生命中有各样的血漏，我们生命当中有很多的漏症。我们一边在追求生命，实际上有很多我们不知道的地方就一直在漏。我们的生命是有很多的血漏，我觉得这个是亮光。我们生命中有很多的漏症，就是我们隐而未现的那些罪，我们可能有很深的一些隐而未现的罪是我们所不知道的。那个漏症使我们很多时候情绪上上下下，好像不能有那个持续的平安和喜乐。一会又受震动了，一会儿魔⻤又来攻击了，是因为我们有一些破口，可能连我们自己都不知道，经常是在漏掉生命。所以我们的生活，我们的生命过得就像那个血漏妇人一样，好像总是不能有在主里的那种满足，那种平安，那样的喜乐。好像有什么东⻄，总是让我们的情绪忽上忽下，这是我们生命里有一些漏症。所以《舍己》这个系列是在我们最深的根源的地方来帮助我们来察验，在我们最深的那个地方还有什么“己”？我们还有什么自我为中心，我们还有什么地方是在为自己的，或者是要人听我的，或者是靠自己的，或者是自义的，或者是自满的，我们有没有?

        今天我们继续来讲这个系列的第五部分，就是“靠自己”。其实一切的私欲，一切的“我要做主”，带来的就是“自我的不满足”。私欲就是我有不满足的地方。我们的不满足，就是我们的贪心，我们的说谎，我们的贪财，我们的贪名，我们抓人的认同，抓人的认可，抓人的爱… 所有的这些罪， 其实根源都是在灵魂深处，我们有一个不满足感。就是这私欲的不满足带来了我们很多各种的贪。

       当我们还不明白我们生命灵魂最深处的需要是从神这里得满足。如果我们还不能够明白，我们是要一直靠着神，一直从神那里得满足，我们很难脱离各样的漏症，我们是很难脱离各样的贪财、贪名、贪事业，或者是自大、自卑等各种各样痛苦的根源。所以整个的《舍己》系列，实际上是在最深、根源的地方，要医治我们生命中各样血漏的根源。

       我们今天就来思考“己”的第五种表现：靠自己。其实这个题目我是希望能讲两次的，因为这是一个非常非常隐藏的罪。如果我要问你，你还靠自己吗？可能你都不知道。你靠自己吗？我说你哪些地方、什么时候靠自己，你知道吗？那我要问你，你有忧虑吗？你有惧怕吗？你有抑郁吗？如果你有， 你就肯定靠自己。因为惧怕、忧虑、抑郁的根源就是靠自己。抑郁症的人是非常靠自己的，靠自己是这些问题的根源。

        完美主义的根源是什么？完美主义的根源也是靠自己。上周在吃饭的时候，Ernest弟兄就说了一个感受，我特别有同感。他说他写歌时会不停地改，改来改去都不满意，一年都可能改不了一首歌，就一直无休无止的可以改下去。去年因为他要参加歌曲竞赛，有个 deadline, 他必须在这个截止日期之前完成。所以他不改了，因为有一个截止日期。如果没有截止日期，他这首歌永远会无休止地再改下去。我记得我以前也是这种完美主义的人，我做设计的时候，最后一个星期上班，前面你是可以改来改去的。我一直在改，但总是不满意，所以我总是那个最后上班的，因为总觉得不够好，可以一辈子改下去哦。其实这个的根源是靠自己啊。我们会讲为什么它的根源是靠自己？你看上帝那么爱我们，祂为什么会允许我们经历忧虑、害怕、抑郁？如果你是父母亲，你喜欢你的孩子们经历厌⻝症、忧郁吗？你喜欢你的孩子整天害怕忧虑吗？我们不会喜欢我们的孩子经历这些的。那上帝为什么会允许我们经历忧虑、焦虑呢？上帝所有的事都有祂的美意。其实每一个的困难、难处，苦难的美意就是两个字—苏醒，灵魂苏醒。人的灵魂是痛醒的，人被麻痹、被蒙蔽的灵魂是不认识自己的，都是给痛醒的。认识我所倚靠的自己是这么的不可靠，我们必须要走过很多的艰难，走过很多的无能，我们才认识到，原来我这个人是如此的无定。今天情绪好，明天又情绪不好了，我这个人是如此不可靠。而且我这个人好像没有能力救我自己脱离抑郁，我怎么脱离不了这个抑郁呢？我靠自己的脑子，我怎么脱离不了呢？原来我是很无能的。所以它是让我们的灵魂苏醒，让我们认识到我们所依靠的自己是多么的不可靠。所以靠自己是没有办法救我们脱离那个罪，脱离辖制，以至于在这个过程当中我们的“己”受击打。苏醒，其实就是要让我们的“己”走下宝座，走下神坛。我们所有的痛苦，我们经历的所有的问题，上帝让我们灵魂苏醒，认识自己，以至于我们的“己“开始走下神坛。这是很不容易的。

       真的不能依靠自己的聪明吗？

       那天我看罗翔的一个小视频。他就开始认识到他很渺小，开始都是说我要做大事啊，年轻的时候都是雄心勃勃，我要改变世界，我要改变这个地球。然后突然到一个程度的时候，他突然意识到他是如此的渺小。我记得主持人就问他了一句话“当你意识到你是如此的渺小的时候，你是不是很痛苦？”他说“我真的很痛苦，但是人确实应该谦卑。”其实我们不愿意承认我们渺小，实际上是很痛苦的一个过程。当我们真正意识到自己的渺小，其实也是一件痛苦的事情。因为我们天生就想当神，天生有一种我要做主，我来改变自己，来改变地球，来改变人的想法。我们天生的那个“己”是很强大的，在我们的血液里面的。人堕落之后，完全靠自己，非常靠自己，这是根深蒂固的。如果不是经历了很多的无能，现在很多人还是在靠自己，我们是没有办法真正的意识到的。所以上帝的拯救一定是先拆毁—拆毁对自己的笃定，拆毁对自己的相信，以至于我们去寻找、去投靠那个真正可靠的磐石，真正去寻找那个全能者，那位真正可靠的上帝。我们的题目是《不可倚靠自己的聪明》。可能有的人会觉得不以为然，特别是不信主的人，肯定对这个题目有一些疑问，难道真的不能靠自己吗？难道我们买房子不是靠我的钱吗？难道我学习不是靠我的聪明吗？难道我的判断不是靠着我的智慧吗?《箴言》说要得智慧像得银子一样，要得呀！我是靠我的知识医治了我的孩子呀，孩子感冒了我就给他吃药，我有知识啊，我不是靠我自己吗？我不是靠着我的IT技能在打工上班吗？我不是靠着我的嗓子在挣钱吗？我唱歌不是靠着我的才能吗？我们生命中不是在靠这些吗？那为什么说不可倚靠自己的聪明？我不靠自己我怎么活，我不是靠着我自己的力气在搬家挣钱吗？可能会有人有这些疑问。的确从表面上看是这样的，表面上我们是靠着钱，是靠着我们的才能，我们各样的恩赐。就好像这个手机很厉害，就能发挥它的恩赐。但是实际上这个手机它是要靠着电的，对吗？上次我们说这个手机真正的依靠是电，使它的功能可以得到正常的发挥，所以我们常常看到的是表面现象。神的拯救实际上是一直让我们脱离表面的现象，使我们认识到我们真正的依靠是什么。

        “用”与“靠”的不同

       我们来看一下“用”和“靠”的不同。准确的说，我们是在用上帝赐给我们的知识医治你的孩子，我们在用上帝赐给你的嗓子在工作，我们是在用上帝赐给你的才干在工作，我们是在用上帝所赐给我们的钱财买了房子，我们是在用上帝赐给你的智慧在做判断。准确地说，不是“靠”，而是你在“用”。因为人作为一个受造物，你不生产任何东⻄，我们的一切都是领受的。对每一个受造物而言，一切都是领受的。我们不生产任何东⻄，你不生产聪明的，我们是领受了造物主给了你的这份恩赐、这个聪明。就像是iPhone30, 它是我造的，我把很强大的功能给它。作曲家能作一个曲子，是他领受了一个灵感，不是他自己生产的。受造物不生产任何东⻄。我们不生产灵感，曲子不是你自己生产的。你是受造物，受造物一切都是领受的。所有的恩赐、才干、智慧、聪明，你的身体的力气，挣钱的能力，所有的一切都是领受的。所以我们是在“用”。我们是在用你所领受的去工作，去挣钱。作曲家是接到灵感然后写出了曲子。我们是领受者，是一个接收者。所以人真正依靠的是那位源头，就是赐给你恩赐，赐给你好嗓子的，赐给你这个IT脑子的，我们所真正依靠的是那个源头，是生命的赐予者。我们的每一口呼吸，是赏赐的，是生命的赐予者给我们这个呼吸啊，靠的是生命的气息的赏赐，我们靠的是恩赐的赏赐者。参孙不是很大力气吗？但当他没有行在神的旨意当中的时候，神可以把恩赐拿走的。我们每个人的恩赐神是可以拿走的，不是你的。你看参孙他那个恩赐就没有了。像扫罗他不在神的旨意当中的时候，他就开始被魔⻤搞个昏头颠倒，他的领导才能就没有了，他的整个智慧聪明全都没有了。我们的聪明是在变的，你以为你今天聪明，明天还聪明吗？你明天抑郁的时候，就已经绝对不聪明了。我们的聪明是变动的、不可靠的。你抑郁的时候还有什么聪明可言？严格的来说，不管是手机、电视、冰箱，洗衣机、电脑都是靠着电，它的功能才能被使用出来。

       我们真正依靠的那一位，祂有几个特征。第一个特征，你离开祂你就不能活，倚靠的就是祂，我离了祂就会有致命的后果。比如说，⻥必须靠着水，离开水，它就要死。花离开土，死。手机离开电，死。人离开神， 死。它是致命性的，一拿开，你就死。 你一离开空气，你就死，所以我们是倚靠空气的，我们是靠着空气的。所以它一拿掉就有致命性的。这个就是倚靠祂的第一个特征，是致命性的。第二个是持续性的。你必须是一直倚靠的，哪一分钟没有空气了，我们就死了，每分钟都必须依靠着。鱼是每一分钟都要靠着水，花是一直要倚靠着土，它有一个持续性。那位我们所倚靠的对象，祂必须是绝对可靠的。比如说，今天我跟Joshua搬桌子，Joshua说“这个桌子好沉啊”，因为它很结实，所以它很可靠，我可以上去躺在上头，对吗？但是后面那张桌子你就不一定敢躺，这个架子我就不敢躺，因为我知道它这个腿不好， 我不敢把我的整个托付给它，我不敢交托给它，我的身体上去它承受不住，这就是它的可靠性。那个桌子是非常可靠的，所以我对它有绝对的信赖。我们要认识到神是一个绝对的可靠。生命的奥秘，就是本于祂，归于祂，也倚靠祂。当我们生命被造了以后，我们就以为行啦，（和神）没关系啦，没关系啦！No！No！我们跟神的关系是要绝对的，每分钟都是倚靠的关系，不是把我们造完之后就跟祂没关系了。不是的，不像我们造了这个架子, 可能跟我没关系了。我们生命每分钟都在靠着神给我们的那个生命力。我上次说心脏蹦蹦跳的能力从哪里来？不是我们自己造出来的，是先有一个生命力，才使我们的心脏在跳动，有一个能源让我们的脑子一直能够正常的发挥，让你充满了电，你灵魂是健康的，你的灵魂是充满的、平安的，以至于你的聪明可以发挥，你的智慧可以发挥，你各方面可以发挥。但真正依靠的是那个生命力，也就是那个能源。我们的能源就是靠着神，靠着神的灵和神的话，心灵得饱足得平安之后, 我们的聪明、我们的各样恩赐、才干才能够发挥的。所以我们是靠着神的话, 是靠着心灵得满足之后, 我们的恩赐和聪明才能够得到发挥。 所以《撒迦利亚书》说“不是倚靠势力,不是依靠才能，乃是我的灵方能成事”。祂的灵使我们的灵得了饱足，然后你在这个圣灵充满的时候，你就可以去用你的恩赐了，你就可以用你的聪明了。所以真正成事的是在那个灵里面，那个能源真正让我们得了平安，我们得了灵里面的饱足之后，我们才可能去使用我们的恩赐。正如刚才我们说的，你才能去用你的知识、才能，才能被使用。所以灵魂是必须是靠着神的话语和对神的相信才能得饱足。所以⻥靠着水，花靠着土人，是靠着神。这是一生持续的倚靠，每分每秒都是要靠倚靠着而活的。这个是受造的原理。

        二、为什么不能倚靠自己的聪明

       为什么不能依靠我们自己的聪明？第一，我们的聪明是领受的，它是有限的。就像我的手机是 iPhone12，这个手机被造成iPhone12，那个手机被造成iPhone30 。每个人领受的那个聪明不一样，对吗？给你的聪明是不一样的。第一，我们的聪明是有限的。一个人得二千两，这个人得了三千两，那个人是五千两，每个人是不一样的，所以我们的聪明是有限的。第二，我们的聪明是不可靠的。就像我们刚才说的，你今天心情好的时候你聪明，你明天抑郁了，你脑子都不转了，你就没有聪明了。它一直在变。你今天聪明，你虽然是个有五千两的，明天抑郁的时候你就没有了。所以，我们的聪明是可变的。它心情好的时候是一个样子，心情不好的时候又是另外一个样子，聪明头脑是可变不可靠的。第三，人的聪明里面有私欲的掺杂。小偷聪不聪明，小偷可都是非常非常聪明的。但是他的聪明里面有私欲。所以你要是靠着你的聪明，你的判断是错误的。小偷的选择是基于他的判断，因为有一个私欲掺杂在里面，所以他不能倚靠他的聪明。人不能依靠他的聪明，因为聪明里面掺杂有私欲。当我们说不倚靠我们的聪明时，不是说不使用我们的聪明，我们乃是说人必须先得着灵魂的饱足，必须先靠着神的话语得着我们心灵的满足，得到健康的价值观—合神心意，就是你没有私欲，价值观是对的。基于对的价值观， 上帝所赐的这样的聪明，才能被使用出来，也就在灵魂得饱足的基础上，我们来使用我们的聪明。所以，我们不是倚靠我们的聪明，我们靠聪明靠不住，今天一个样，明天另一个样，我们的智商每天都是不一样的。当我们说倚靠自己的聪明的时候，就是我所有的答案，都是要从我的分析、我的脑子里面去想这个答案，就叫倚靠我的聪明。就每天这样想啊、思虑呀，我觉得我的聪明是可以靠的，所以我就整天想啊想啊，这个叫倚靠自己的聪明。 很多时候其实不是的，很多时候，答案是在你充满了电的时候你就自然领受了。这个事情要怎么做呢？该这么做还是那么做？在纠结。我这个歌到底写成什么样啊？我在纠结。靠自己的人就开始想了，然后就想到了，今天就是这个感觉，明天要那个感觉，永远就要靠自己，永远在变，永远在纠结，因为你今天一个样，明天一个样。但是我们说真正靠神，是先让你的灵魂得饱足，然后你领受今天神给我的这个东⻄，就是它了，领受到什么就是什么。所以让我们的心灵先得饱足。就生命而言，一切我们以为我们可倚靠的，钱财也好，恩赐也好，才能、知识、记忆力、你的力气、判断力、智慧…所有的都必须倚靠灵魂的健康，灵魂的饱足。 你里面的电要充够，我们是倚靠神带给我们灵魂的饱足。

        那堕落是什么呢？堕落，这个神学词很抽象。其实简单的说，就是⻥说我不需要水了，花说我不需要土了，人说我不需要神了。这是最简单的、最形象的一个比喻。你跟人家去解释什么叫做人性的堕落，很抽象的一个神学概念，你很难解释，你就告诉他，⻥说我不需要水了，花说我不需要土了，然后人说我不需要神了，我自己可以自我满足，我可以靠着自己，这就叫人性的堕落。这是最简单的一个解释，就是我不需要神了，我可以自给自足了。

       三、生命的奥秘：本于祂，倚靠祂，归于祂

       生命的奥秘就是本于祂，也是时时刻刻倚靠祂。这是一个很重要的一个受造的原理。就像这朵花，当这朵花离开了土以后，这朵花就开始有病了，对吗？最近别人送给我一盆花，叶子开始变⻩了，我就知道这盆花有病了，但是我不知道它的病根儿在哪儿，是我浇水浇多了呢，还是我浇少了呢？我不知道。我们生命中有各种各样的问题，我们离开神之后，就有各种各样的病症。我们今天就是来找一下这些病症的根源是什么？现在我看着那花儿，叶子中间开始发⻩了，我还是特别想知道原因。如果谁能告诉我是浇水浇多了还是浇少了，我会非常感谢的。

  

       四、靠自己带来的各种生命病症

       所以今天我们要谈一个特别重要的事情，就是我们生命中各种各样的病症。我们来看一下它们的病根，我们得医治，是我们从根源上的医治。我们看一下，靠自己带来的各种各样生命的病症:

       1、忧虑

       忧虑就是靠自己带来的。我们之前讲过，忧虑和惧怕都是因为有一种无能感。就是我无能，我有一种无能感，所以我就很忧虑。忧虑和惧怕稍微有一点不同，忧虑是针对明天的事，基本上都是针对未来的。对于未来我的需要，我没有能力保证我能得到，也就是我没有能力去得到一个想要的，我没有能力保证一个我需要的。比如说对⻝物忧虑，因为你没有能力。比如上海人对食物忧虑，因为他没有能力保证他能够得到各种需要，所以我就开始忧虑了。我对孩子忧虑，我对孩子的身体忧虑，我没有能力让这个孩子的身体好起来，我没有能力。所以我就对他的身体开始忧虑了，我没有能力让他的抑郁症能好起来，我没有这个能力呀，所以我就开始忧虑了。因为我希望的一个结果，我没有能力去办到，我没有能力去达到，所以我们就开始有这样的一个忧虑了。忧虑是对于一个你希望的结果你没有能力，是一种无能感带来的忧虑。

        2、惧怕

       惧怕还是无能感。它是更侧重在一个你不想要的。忧虑是我想要，但是我没办法得到。惧怕是我不想要，但我们没有能力摆脱。比如我不想死，可是我没有能力摆脱它； 我不想得新冠，但是我没有能力不得，我也没有能力来保证我不得；我不想生病，可是我没有能力保证我不生病啊，我没有这个能力；我不想孩子这个样子，但是我没有能力保证它不发生。就是这个无能感带来的是忧虑和惧怕。这个忧虑和惧怕就是我们生命的漏症，就是漏生命的。你忧虑你惧怕，实际上就是一直在漏你的生命。

       忧虑和惧怕的背后是无能感。那么无能感的背后是什么？因为你靠一个无能的自己，你向自己来索取这个能力，可是我不能啊，对吗？你向自己索取，或者你靠一个不是全能的医学，医学也不是全能的，所以你就觉得它也不能解决我的问题。无能感造成的是忧虑和惧怕，而无能感的背后是因为你向一个无能的自己来索要能力，然后你就发现自己没有。所以靠自己就是无能感的根源，你本来有限嘛，不是无所不能，所以靠自己的人很容易忧虑，很容易惧怕，很容易抑郁。如果我们要真的来得医治，你就要从你的惧怕忧虑的根源去得医治，你一定要追溯到靠自己这个地方你才可能得医治。否则你一倚靠自己了，就又开始忧虑了，又害怕了。还是要去靠那位全能者，你就没有无能感了。有了全能者，你就可以什么都倚靠祂。因为祂是全能的，什么都可以，我们就脱离这个无能感，你也就脱离了忧虑和惧怕。那叶子就不再那么⻩了，开始绿了，就不用再有漏症了。

        3、律法主义

        第一是忧虑，第二是惧怕，第三个是靠自己带来的是律法主义。因为习惯性的向自己索要能力，靠自己就是习惯性的向自己索要能力，因为我要当神嘛，我习惯性的靠自己的能力。当我们知道我们有罪的时候，我们也就习惯性的靠自己来对付那个罪了。我来对付这个罪，因为总觉得自己还行嘛。就是那种你来对付罪，然后就会行为称义了。我今天做到了，我没有犯这个罪，我就开始骄傲了。我做不到，我就开始控告了，你就开始定罪了—我没有做到，我有罪…因为你做不到嘛， 就开始定罪了。所以靠自己会带来律法主义，就是会很关注、很看重人的行为，这都是靠自己引申出来的。律法主义，就是靠自己、靠行为来解决这个罪。律法主义的人会很看重人的行为。在教会也是很看重这个人的行为，这个人怎么没做到？这个人怎么还在犯罪啊？这个人怎么这么软弱？你就很看重行为，做到了就骄傲，做不到就定罪、就控告。所以律法主义带出来的是一个论断体制。

        4、论断体质

       所以靠自己的人，他也是一个论断体质。就是心里面老想，他这个人怎么还没做到？这个人怎么还有罪？他应该能做到的呀。因为我是靠自己的嘛，我做到了，那你也应该靠你自己能做到的，对吗？你为什么没有做到？所以我就定你的罪了。 我认为你靠自己是可以做到的，你为什么没有做到？我认为你是有问题的，所以很容易对人就会有一个很高的要求。包括对我们的孩子、我们的家人，很容易有很高的要求。要求别人靠自己来解决他的问题，那他不能解决的时候就会定罪，就会控告。很容易看⻅人的罪，因为你一直关注那个行为。

        5、自我控告—抑郁

       你如果是一个论断别人的人，你也是一个论断自己的人。就是一直也是要求自己用行为来称义，也是常常看自己的，所以就常常给自己打分，做到了就骄傲，做不到就给自己打很低的分，然后甚至你就开始给自己定义自己了：我不好，我失败，我有罪…很容易接魔⻤的控告了，很容易自责，很容易定自己的罪。因为你是靠自己的嘛，我做不到当然是有罪的，所以很容易有这个抑郁控告的念头，很容易接这个定罪。抑郁症的人是非常靠自己的，大部分抑郁症的人都是很聪明的人。为什么抑郁症的人都是很聪明的人呢？因为这个 iPhone30比别的手机更容易落入一个谎言，就是说“我不需要神，我不需要电，我这么聪明嘛”，聪明人比较容易落入“我不需要神”的谎言中。这一辈子我靠自己的聪明我一路走过来的，但是他忘了他是需要能源的，正如手机需要电，我们也是需要神的。

       抑郁症的人往往是比较聪明的人，比较聪明的人往往会落入“靠自己”的这个谎言。我这么聪明，我想要做到的我可以做到，然后依靠自己，最后就是靠你自己做不到你想做到的，你就会想我怎么会做不到呢？然后你就会开始去接控告了：我不好，我失败，我不行…然后就开始对自己有很高的要求，抑郁症的人对自己的要求都是很高的，一旦做不到就会落入这种我不好的捆绑当中，这个意念一进来，就一直压迫你的心灵。上次我们讲过，因为我们的心灵是尊贵的，所以我们需要这个“尊贵”我们的心灵才有电。但是你天天说“我是不尊贵的，我很糟糕”，你每天接这个意念，你那个电量就一点一点的漏掉，直至全漏光。

       6、完美主义

       第六个是完美主义。追求完美和完美主义不一样，追求完美没有问题，但完美主义是靠自己追求完美。完美主义的眼光看什么都不够好，像戴着一个不够好的眼镜，看什么总是不够好，永远不够好：我不够好，这首歌写得不够好，我这个设计也不够好…总之就是无休止的在“不够好”的定义里面。这样的人心情能好吗？一个完美主义的人能快乐吗？完美主义的人是很难喜乐的。因为他一直觉得所有的都不够好，政府不够好，教会也不够好，这个歌也写得不够好，我的设计也做得不够好，永远都是不够好，在他眼中所有的都是不够好。因为是靠自己，人很难喜乐的。靠自己就是不够好啊，靠自己就是落到这个不够好的状态。

        7、没有确定的心，纠结，患得患失

       第七个，没有确定的心，容易纠结。因为是靠自己嘛，今天感觉好了我就做这么个决定，而明天感觉又是另外的样子。我们的感觉靠得住吗？你今天感觉没有抑郁，今天很高兴，是因为人家送你一个礼物。然而明天自己在家里又胡思乱想，又开始抑郁了。情绪上上下下，你的决定也就是左左右右，容易纠结，容易患得患失，就一直不能够确定。像Ernest不能够确定这首歌，今天感觉这是上帝给我的旋律，这首歌就是它了。可能过些时突然觉得可能上帝又怎么样了，那这首歌就再改一下，是不是总也没有一个结束？永远在“不够好”的一个状态当中，那是很痛苦的，这叫生命的漏症啊。完美主义是在漏生命的，一天到晚活在“不够好”的那个心态里面，你说你这个生命是不是在漏掉？这样的 生命会有平安和喜乐吗？这是一个漏症，是漏生命的。

        8、过度思虑

       第八个过度思虑，比较容易睡不好觉，比较容易失眠。这个睡觉啊，我都已经察验过无数次了。你一直想事，你半夜就要醒。我是很接受中医的理论，你为什么半夜会醒呢？因为你脑子还在转，那个大脑是需要氧气的，呼吸频率变快，氧气的摄入量变高，然后你会醒过来。像我们现在白天氧气的摄入量是比你睡眠当中多的，这个氧气才足够你思维的能力。所以说你白天很多事整天想啊，半夜三更还在那想啊，晚上睡眠当中的那个氧气是不够的，你必须醒过来，氧气摄入才会变快，够你思维用的。所以睡眠是跟思虑有关系的。一无挂虑的人基本上就是一觉到天亮。你还有一些思虑、挂虑，半夜的时候就必须醒过来，它才能够供应脑子的思考。

       一个人如果是靠自己的聪明的话，一定是会想问题的，就会有过度的思虑。比如说我要写讲章是脑力劳动啊，真的是思虑，因为这事要想。如果我靠我的聪明，我根本不可能一个月讲三次道，这是一个很难的事情！那我怎么靠神呢？我怎样在写讲章或讲道这件事情上倚靠神？我必须让我的灵充满。我必须一周都必须让圣灵充满，我必须充满喜乐。我发现我每次圣灵充满的时候，我就能够领受到，其实也是领受的嘛。这个星期讲什么，我就领受，那是上帝让我讲的，我就讲它了，我不去过度思虑。其实我也是个过度思虑的人啊，你知道吗，有三首诗歌我都特别想唱，我昨天就犹豫来犹豫去，后来我就跟丹尼说唱这两首，到下午的时候，那一首我也很想唱啊，就跟他说我改了，我改成这个了。今天早上的时候，我又想改回去了，但是我忘了跟他说了。刚刚在敬拜的时候，我坐在那里，又想改回去了。你知道吗，我已经改四次了，就在这个地方纠结这几首歌。后来我和丹尼说，我们就唱三首吧！我就跟他说要改啊，然后他又找不到。我就是想说，靠自己就容易过度思虑。你做不好一个决定的。其实就是这个也行，那个也好。

       魔⻤是很容易在我们思虑的那个地方，就是在思想上攻击我们。一个很容易思虑的人，是比较容易接纳负面的暗示的，因为一直在想啊想啊。你在想的时候魔⻤丢给一个意念，你都没有意识到的，因为你还在想想想。这对抑郁症的人是很最糟糕，抑郁症的人一定不让他整天处于一种无所事事的状态，让他在那儿游荡的心思是对抑郁症最糟糕的。因为抑郁症就是思想受攻击了，在他整天胡思乱想没啥事儿干的时候，那个思想不能够停留在某一件事情上。比如说我做这个工作，我的思想就专注在那儿，你整天无所事事的时候你东想⻄想，那个魔⻤很容易进来，你又不懂得抵挡它，魔⻤很容易就给你一个思想“我又不好了”，你一接就瘫痪了。所以抑郁症的人不能让他一个人整天在那儿胡思乱想，那是最糟糕的，因为是在思想上受攻击了，很容易受控告，所以要适当地安排他的运动。你做一个运动时你是要专注的吧，不管是练什么，你就带着你的眼睛、你的身体，你的思想是在专注这个事情。所以说给他一个适当的安排，不要太闲了，太闲对抑郁症来说是非常糟糕的，对我们来说也是非常糟糕的。我们一闲又开始胡思乱想了，然后那个魔⻤就特别容易在你破口的地方给你一个念头，你一接就瘫痪了。

        9、不能等候神:血气、后悔

       第九个是不容易等候神。靠自己嘛，所以我想干嘛就干嘛，比较血气比较放纵啊。一拍脑袋就做决定了。我觉得我人生中几次特别糟糕的决定，都是在我没有祷告清楚时我就做了决定，特别地后悔。什么叫靠神呢？就是重大的决定，一定要在你祷告得很清楚之后再做决定。一定就要靠神，祷告要清楚。因为我们人是靠自己的，一拍脑⻔就做一个决定。有时候很大的决定，会带来一个很大的伤害，所以他就会容易后悔。嗯，不容易等，也就不容易祷告，也不喜欢祷告。所以靠自己的人不喜欢祷告，你就知道你是靠自己还是靠主。Joshua喜欢祷告吗？感谢神！我今天特别把这个拎出来，你喜欢祷告吗，还是你自己一拍脑⻔就做决定了？祷告当中一定要察验，那个叫靠神!

       10、不能顺服神

         第十，不容易顺服神。因为老想着自己嘛，老觉得自己不行，会畏缩，会推。上帝让你服侍， 让你去干什么的时候，你会一直说不行。上帝对摩⻄说你可以了，出来带领以色列人。摩⻄说“不行不行”，因为以前都是靠自己的嘛，哎呀我不行，所以就推不动，很难顺服神，因为是靠自己，觉得自己不行，这个也不行，那个也不行，很难顺服神。你看不⻅神，因为整天看自己。靠自己的人一定是整天看自己的。我们都是整天看自己的，哪有什么上帝的全能啊，又忘了，什么我不能他能，一直看自己。不管是摩⻄也好基甸也好，你看他们蒙呼召的时候都是说不行不行不行，就是一直推，上帝推不动。我自己也是，那时候不行不行，我今年服事不行，明年也不行呀，我不行我不行，就一直是这样子的，整天看自己，很难顺服神的旨意，神的旨意怎么藉着你来实现呢？所以有的时候就会挨打，就会被管教。我上次跟一个姐妹说了，我说每次我都不是那种主动顺服型的，因为我看自己嘛，每次都是上帝踢了一脚。我就是属于约拿的那个体质，我像约拿一样的。但是上帝每次悄悄地踢我一脚，我能马上明白了，就是不容易顺服。

       11、容易灰心，不喜乐

       第十一个是容易灰心，不喜乐。比较容易看环境，总是感到一种无能感。因为看自己，所以比较容易灰心。这个也很糟糕，那个事也很糟糕。因为整天看自己，很容易被环境所压。因为你看自己呀，我怎么解决这个事儿？没办法呀！所以很容易被环境压迫，比较容易灰心，也就很难喜乐，喜乐不起来。只有看⻅全能的主的时候，我们那个得胜的心才会起来。但我们一看自己的时候，没有什么得胜的意念。我们自己本来就是软弱的，看不⻅美意，所以我自己最近也是在想，有的时候我又忘记了神的美意。因为老看自己嘛看环境，其实这件事情是有美意的，我们到底能不能看见呢，靠自己的人是看不见的。

 

       五、靠自己的根源

       靠自己的根源就是不相信。就是我不需要神了，不相信上帝的权能，不相信上帝的全爱，不相信凡事都有上帝的美意。因为你看不⻅，因为都看自己嘛你怎么认识神呢？也不能相信上帝是愿意帮助我们的，祂在一切的事情上都愿意帮助我们，也不能认识我们灵魂的一切的需要上帝祂一定都会供应我们的，你不要从自己那里去要这个能力，我们灵魂的一切的满足感、被爱，上帝都会来满足我们的，所以你要靠自己就不能经历这个了。

   

       六、怎样倚靠神

[箴言 3:5-6] 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。

[Proverbs 3:5-6 ]Lean on, trust in, and be confident in the Lord with all your heart and mind and do not rely on your own insight or understanding.

In all your ways know (认识)， recognize (认出，确认), and acknowledge(承认，接受) Him, and He will direct and make straight and plain your paths.

       那什么叫依靠神？我们前面讲的是不能依靠自己的聪明，和倚靠自己会带来各种问题。那么怎么叫倚靠神，怎样倚靠神？我们还是来看一下今天的主题经文，就是《箴言》这节经文“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”。那什么叫做专心仰赖耶和华，什么叫做倚靠呢？它原文英文是trust in，就是依靠专心仰赖，就是依靠。那这个经文后面的那一段就是解释什么叫做lean on, trust in， 就是在你一切所行的事认定祂。 那什么叫认定祂呢？扩大版英文给“认定”这个中文的翻译有一个很好的解释，就是in all your ways，know, recognize and ackowledge , 这三个词，你认识，你认出，你确认，你承认，你接受祂和祂的话。所谓的倚靠神， 就是你真正的认识祂，你确认祂的话，你想起祂所说的，你也接受祂所说的，这个就叫倚靠神。

     《圣经》说我们要回转成小孩子的样式才能够进天国。那什么是小孩子的样式？小孩子就是非常的依靠父母。小孩子的特征就是靠父母。什么叫靠父母呢？就是他非常地把父母的话当真。比如说他跟小伙伴去玩了，小伙伴说“我们去偷钱吧，我们去偷”。然后他会说“我爸说了我不能去”。然后别人又说我们去干嘛，他说“我爸说了怎么怎么样”。就是他时刻都会说我爸怎么说的。你跟他说什么话，他都说我爸是这么说的。他这样就叫靠父母。孩子是非常靠父母的。耶稣在受试探的时候他都说经上怎么说的，父怎么说的。也就是在一切的环境当中，我都认定祂，我都想起祂的话，我都接受祂的教导。我认定的是祂，是叫我靠祂，听祂怎么说。比如老师让孩子明天交学费，他第一个想到的是“我明天找爸爸”。所有的需要，当他自己不能的时候，他⻢上去找爸爸，这叫靠爸爸。再比如当我们自己无能的时候，我们不能够解决这个疫情， 我们不能够解决孩子的问题，我去找祂，祂可以。我跟祂祷告，我跟祂交托，我的心⻢上转向祂，然后会想起祂是怎么说的。又比如这个人骂我了，那我爸怎么说我的呢？爸爸说“我是好孩子”，这个人说你就是糟糕，你老板说你今天就是很糟糕，那我爸爸怎么说的呢？爸爸说我是好孩子。我在每一个环境当中都能够认定祂所说的，想起我爸爸怎么说的，这个就叫倚靠祂。

       七、从靠自己到倚靠神

       所以有几个原则，凡是来寻求天父爸爸的，就叫倚靠祂。所以没有祷告得很清楚，你不要随便地做重大的决定。先不要做，一定要寻求，这叫倚靠祂。要倚靠祂，第一个是寻求祂。第二个，倚靠祂的意思是在做任何决定之前，要让我们一定是在一个平安的状态，也就是我们的灵魂在一个饱足的、充满了电的状态，你去分析，用你的聪明、用你的才干，你一定是在一个平安里面。就是我们的灵魂是在一个饱足的、充好电了的平安喜乐中。所以，没有平安没有祷告清楚就不要做重大的决定，那些都不叫靠神。当我们的灵里面得了满足后，就是你里面一定是在一个平安的状态时，第三步察验，然后你在平安当中再去察验你得的这个感动，不能违背神的话语。你察验了，然后去行，这个就是倚靠神。还有，避免过多的思虑，不要想太多。如果思虑过多，就又要倚靠自己了，所以要避免过多的思虑。

       通常，人从靠自己到倚靠神，是非常不容易的。因为我们靠自己是根深蒂固在我们血液里面的。我们的生命堕落之后就是这个光景，遇到什么事情第一个就是靠自己。每次遇到一件事情，我们就先看自己。首先想的都是“我能不能面对?”“我能不能胜过 ？”“我能不能处理？” 我们首先看的是自己。然后⻢上就会怕了，⻢上紧张一下，然后就忧虑了，这个是正常的，因我们人的旧习惯是这样的。这是第一步，但你不要停在这个第一步，从靠自己转到靠神，是从“你看什么”开始来转变的。你所看的常常就是你所靠的，它决定了你将要靠它，你看的就决定了你要靠它。

       特别要操练: “看哪！你们的神！”

       所以，今天我们要特别操练的一句话就是“看哪！你们的神！”《圣经》里面经常有这样一句话，比如打仗时一直在想这个怎么办啊，怎么解决？然后突然先知就说“看哪！你们的神！”，你不要在这个地方就看这些环境了，要看祂。所以靠祂是从看祂开始的，你不要想你不看祂就能改变，不可能的，很难的，我们都是靠自己的，所以要操练这句话，就是什么事情一发生，第一个就是“看哪！我们的神！看哪！”

       每一次的定时祷告是非常重要的。真的，在每一次定时祷告的时候，就是要再一次恢复我的神是怎么说的。比如今天早上遇到了很多工作上的麻烦事，可能是很多很多的事情，同事又说我，老板又骂我…但是，中午吃饭时间，你定时祷告的时候，就恢复“看哪！我的神怎么说的”，祂是全能的，这件事情对祂来说没有难成的事情，祂是无所不能的神，我就再一次恢复看⻅祂是怎样的神。

       从我不能到神能，这个很不容易。我们上次说摩⻄有三个阶段：第一阶段是我能；第二个阶段的四十年是我不能；第三个阶段是神能。真的不容易啊！他活了一百二十岁，四十年、四十年、四十年，他用第二个四十年做成了一个“我不能”，然后再用四十年做成了一个“神能”。摩⻄带领以色列人经历的十灾，十灾在训练些什么？就是“看哪！我的神”。如果不看神的人早就灰心了。人自己看到的是法老一次不让我走、二次不让我走、三次不让我走，又不让我走了。你到第六次的时候，你就想着估计他是不会让我走了，对吗？那为什么要十次啊，上帝的美意是什么？上帝是要训练摩⻄这个“看啊！我的神哪！”，我的神大过这个，不管你是多少个灾，我的神永远是大过你的。这个是持续性的信心。上帝是用环境来训练我们的 “看哪！”，因为我们很容易就掉到我们自己的不行和糟糕当中。上帝要用十灾训练摩⻄这个“看”到底看谁，原来是神能我不能。是把这个看、这个转念训练好了，然后才会有过红海的神迹。就是一到什么环境，就看我爸怎么说的，就是每一个环境一出来，就问我爸怎么说的，神怎么说，要把这个训练到小孩子的样式就是这个绝对的依靠神，要训练到那个程度，以至于摩⻄在面对红海的时候，他仍然是看神，上帝让我走啊， 那我就走。他的那个信心成熟了。

       上帝一辈子在我们生命中做成这个信心。要做成这个信心，是从“看”开始，先训练这个看的动作。所以我每天要操练的就是：我的家人又刚硬了，环境又糟糕了，心里面要恢复“看哪！我的神！”；情绪又下沉了，身体又软弱了，“看哪！我的神！”我的神是怎么说我的；当我又自卑了，又接控告了，“看啊！我的神！”很多很多的环境来的时候，祷告“看哪！我的神！”祂是全能的！这个动作一定要操练的。

       看自己一次，看耶稣十次 !

       第二个操练也可以说是大松博文式的操练。什么叫大松博文式的操练？记得女排吗，大松博文是日本女排的教练，用的是魔⻤式训练。打这个球没接好，就接一百个。你一传不行，就传一百个，每天一个不行罚十个。第二个操练就是:看自己一次，看耶稣十次。你不要以为你很容易就能够从看自己而转到看耶稣的，就像你不要以为弹钢琴你不操练这个小拇指头它就很容易有力量的。如果你发现了你的小拇指有问题，你就弹十遍这个小拇指的。如果你发现了你一传不行，你就多练十个球，你就多练。这是绝对需要的，因为这个是我们的弱项，我们天生就是靠自己的，你没有这种刻苦的训练，怎么可能仰望神？不会的，我们⻢上就是靠自己的。

       当我们发现，今天又是不能听到别人批评我，如果别人批评我，我就很难受。又比如说我发现了，我们上次说的是“我没有尊贵感，没有这个确据。我不能被别人说，因为我里面没有我是尊贵感”，如果我真的是尊贵的，你提意⻅我可以听。但如果我没有这个尊贵感，你提我的意⻅，我就要反驳了，我就要保护我自己，我要证明我是好的。那如果我里面有确据说“我是尊贵的，是好孩子”，那我就不怕了。但如果在你生命当中环境又来了的时候，你发现我怎么里面不喜欢他提给我的意⻅，然后我又开始抓人的肯定，怕人家不称赞我，我心里很难受，那个时候其实你就靠自己称义了，那你就要有一个操练，你要回到神的恩典里面，你问自己“我爸爸怎么说我”。所以如果你发现有这个问题，比如我没有尊贵感，总是自卑，因为没有尊贵感，那你要操练：上帝已经称我为义了，祂叫我是好孩子，祂给我了一个好孩子的身份。那你每天起码十次。我认为十次是不够的，也就是说你需要更多次，才能拧过来。我觉得起码要四十天。你如果有一个生命的问题，比如说尊贵感也好，或各样的问题，比如忧虑、惧怕等等，你发现一个，你要针对那个问题祷告：上帝是怎么说你呢，神的恩典是什么？要重复，我认为要重复四十次，你才能记住。你才能有一个习惯说“我爸怎么说”，否则别人一说，你就又跟着过去了，他说我这样，他看不起我，又来了！又忘了我爸怎么说我了。你什么时候恢复，什么时候心灵就不会失守。否则心灵就又失守了，没电了，跟着那个谎言又来了，然后就又一天情绪不高兴了。所以说这个操练是很重要的。

       我们今天留了思考问题：你知道哪些方面还在靠自己吗？你将如何依靠神？我们等会儿吃饭的时候，可以稍微分享一下，我们稍微思考一下，一个就可以。抓住一个，我们就一个一个去对付，不让你一堆的，就一个，思考我什么地方是靠自己的。我觉得我在称义的这个地方我还没完全转过来的，就是我是好孩子，我有时候就忘了，还是在靠自己行为啊什么的。所以我最近在操练神的美意，多重复。每次吃饭的时候都想到上帝有美意，都是好的，都是好的！祂已经称我为好孩子了。每一个人，上帝给我们有家庭作业，摩⻄从靠自己到上帝给了他十灾，在那个地方训练。上帝一定会给我们生命中十灾的训练，可能是你一个刚硬的家人，就一直刚硬一直刚硬，然后上帝让你训练“看啊！我的神！”，不断地操练这个动作。我的神，我的神，一定一定要操练。否则又会说他很糟糕啊！他就是这样子了，又压迫我了，心灵又受压了。在我们的生命中上帝会给我们十灾的，一定会的！每个人都有生命中的那个十灾来训练我们转向祂。倚靠神是一辈子要制作的，一辈子要学习的，一辈子要得着啊，那最终就是变成小孩子的样式。上帝最后说要我们变成一个小孩子的样式，那就是—我爸说了，圣经说了。祂这么说的，你说的不算，我爸说的就是这个。看啊！我的神！看祂怎么说。 用一辈子回转成小孩子的样式，信靠天父，真正的从里面来倚靠祂，不再倚靠那个无定的自己，而是经历祂的全能。

       只有我们真正看⻅，你真的信靠祂的时候，祂才能让我们经历祂的能力。你那个信心没有制作好的时候，祂不会让你经历。祂是按你所信的为你成就的。当你还没有信祂的全能时，祂不会显明的。祂是在你所信的地方来显明，祂的焦点就是制作信心。所以，当我们真的脱离靠自己，我们才能更多的去经历祂的全能，经历祂的作为，经历那个美好的临到。我们越愿意相信那个美好，那个美好越临到我们，就是生命的美好、生命的丰盛。我们越相信祂要在生命上祝福我们，祂就越在我们的生命里，帮我们脱离各种漏症、让这个生命的灵、魂、体更加的兴盛，也更加的丰盛。

       感谢主，我们信息就到这里。

       思考: 

       1、你知道自己在哪些方面还在靠自己吗? 

       2、你将如何倚靠神?

原稿:Daisy 20220529，一校:多位同工 20220604，二校:Daisy 20220611， 三校:姿月 20221218  瞳人20221228

舍己（四）自满在跌倒之前

赵晖姊妹 | 2022-05-15

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舍己（三）称义之恩除去自义之恶

赵晖姊妹 | 2022-05-08

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舍己（三） 

称义之恩 除去自义之恶

悉尼基督生命堂  赵晖姐妹

2022-05-08

【路加福音 9:56】人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有55节首句，56节末句）。 

  [傳道書 1:8］ 萬事令人厭倦，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。(傳道書1:8 和合本2010)

 ［傳道書1:14］我見日光之下所發生的一切事，看哪，全是虛空，全是捕風。(傳道書1:14 和合本2010)

【路加福音 12:19-21】 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财， 在神面前却不富足的，也是这样。” 

【马太福音 4:4】 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” 

【约翰福音 6:63】 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

一， 舍己与爱自己矛盾吗？ 

我们这是讲到“舍己”的第三篇信息了。我先要问大家一个问题。圣经中说，第一诫命是爱神，还有爱人如己。爱人如己这句话就是说,你爱别人,要像你爱你自己这样。神是要我们爱自己的，对吗？ 那耶稣又说，舍己是基督徒的标记。那不是要爱自己吗？怎么又要舍己，这个是不是有点矛盾了？爱自己和舍己都是圣经的教导，爱自己和舍己矛盾吗？这是第一个问题。

舍己中的“己”- Ego：自我中心；自我意识；自尊心；自负；以自我利益得失为判断标准

我们先来看一下两处的“己”，是不是同一个意思？我们之前讲过，舍己的这个“己”，它的英文是ego。Ego的意思是自我中心，凡事都从自我的利益为出发点,作为评判的一个标准；强烈的自我意识，老是想到自己，我的需要；自尊心很强。就是你不能说我不好，我是好的，你不能看低我；还有很自负，就是自我为中心。这个是舍己中的这个“己”的意思，就是ego。它是指我们人灵魂深处一个最深的动机，就是人堕落之后，我们要成为自己的主。我们要自己来保护自己，長大之后就演变成这个所有的事情都围着自己，我们要自己来保护自己。慢慢地就变成以自我为中心。

“己”的表现我们之前讲过两次了。第一个，为自己。代表人物就是董某民。什么事情都是先为自己想，就叫精致的利己主义。其实egoism (利己主义)就是凡事第一个想到是我的利益不能受亏损。比方选举，我们就会考虑如果选这个政党，我的利益会受到怎么样的影响？从我的利益出发作为一个判断，永远第一个先想到的是我，然后从我出发来判断，来做决策，这就是精致的利己主义。 

第二个表现是听自己。上次我们讲到，就是什么事情都要听我的。我们说代表人物是普京，他就是你要听的，不听我就打，你一定得听我的。

这个”己“有几种表现形式。我们前面讲过两次了，一次是为自己，一次是听自己的。还有靠自己，高举自己，自大、自负，自我崇高，自我满足。 其实一句话，就是我要成为我生命的主，我不要神做我生命的主。一切都是我说了算，一切都是围着我来转。私欲怀了胎就生出罪来。在罪之前就是私欲。一切都是我的。所以自我为中心是一切罪的本质，也是人痛苦的根源。

我们之前讲过一篇信息，人一出生就生在了监狱里面。什么监狱呢？就是“己”的监狱，你不可能不为自己想，人不为己，天诛地灭。所以我们每一个人就生在了这个“己”里面，这就是原罪。也就是说我们这个人是全黑的，我们人是全然败坏。
有人说我还挺好，但是你是为你自己，你是利己主义。即便你有表面的好行为，看起来好像是为别人的，最终也是为你自己。所以从“己”的层面来说是全然败坏的，我們是全黑的。我们生在这个监狱，而主来拯救我们脱离这个“己”的监狱。

爱人如己中的“己”：

爱自己–

照顾好灵魂的需要；照顾好身体的需要

爱自己的那个“己”是什么意思呢？爱自己，就是我要爱我这个人。人有两个部分组成，一个是看得见的身体，一个是看不见的灵魂。首先我们要爱惜自己的身体。就是照顾好身体的需要；要吃得好一点；要按时的睡眠；保证一定的运动。让我的身体好一点，就叫你爱你自己的身体。你要爱惜它。不能胡乱吃东西，不能熬夜，因为这都不叫爱自己，对吗？我们先爱我们看得见的身体的部分。

还有一部分，是看不见的灵魂。身体和灵魂，哪个更重要呢？耶稣说叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。一个死人是有肉体的，但是他没有灵。一个人只剩身体而没有灵魂，他就是死的。对于活人来说，让我们活着的最重要的是我们生命中那个灵魂的部分。我们可以动，可以思想，可以决策，是因为我们生命中的灵魂那部分。灵魂是人活着的根本，也就是说，成为活人最重要的部分是你的灵魂。活人的灵走了，这个人也就走掉了。灵魂才是我们成为一个活人的根本。整本圣经实际上一直强调，最重要的是看不見的靈魂，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。刚才我们读到耶稣说，我的话就是灵。祂指明这个才是我们生命中最重要的问题。

许多人不知道或者不重视人灵魂的部分。我们只关注我们的身体，保养和顾及的都是这个身体。但是你看《约翰福音》，每一次都是从物质层面马上给你带到灵魂的层面。耶稣是生命的江河，活水的源头。在你的里面要涌出活水的江河来，就是指那个灵魂的部分。所以我们顾惜自己的灵魂，照顾好灵魂，这叫爱自己。刚才我们读到的经文就指出人的问题 – 就是我们只知道顾及我们这个身体。我们积攒财宝，吃各样的营养品。但耶稣说在神面前不富足的是你的灵魂。你认识你的灵魂吗？你照顾到它了吗？你照顾得有多好？所以圣经一直强调的是看不见的灵魂。这是我们生命中最重要的部分。

灵魂常常跟性命（生命）是同一个词。都说灵魂或作生命，生命或作灵魂。这两个是同一个词。灵魂就是你的生命。所以耶稣来祂要拯救的就是我们灵魂的部分，就是来拯救这个看不见的地方，医治的是看不见的灵魂。

所以爱自己，就是照顾好你的灵魂，照顾好你灵魂的需要，照顾好你身体的需要，这叫爱自己。这个就是舍己和爱自己的不同。爱自己，就要照顾好身体的需要，吃健康的食物，好好的睡眠，适当的运动，好好的心情。我们都知道怎样照顾我们身体的需要。但你知道怎么样去照顾你的灵魂吗？你灵魂的需要都被满足了吗？就表明你是不是真的知道爱自己。

我们的灵魂有什么需要？灵魂有四大基本营养素：安全感、尊贵感、价值感，归属感（被爱感），这是你灵魂需要的基本营养素。这些营养素有一个缺了，比如说你这个人没有安全感了，就开始整天活在惧怕担忧里面了。其实是你灵魂里面这个营养素缺了，你没有安全感。你每天就开始有症状，会外显一些病症：你开始害怕了，你开始担心疫情了，你开始失去平安了。所以这哪一个营养素缺乏，我们都叫灵虚了，或说灵饥渴了（就像耶稣所说饥渴慕义）。外面的症状就是你的思想开始负面了；你的情感情绪开始下沉了；你开始发脾气了；你开始闷闷不乐了；你开始抑郁了；你开始受压了；里面你开始苦毒了；你开始看人不顺眼了；你开始不满足了；你开始嫉妒别人了；你开始悖逆了；或是你就开始去抓那个别人的接纳和肯定；人家称赞别人，你心里就难过，因为你想要那个称赞。当别人被称赞的时候，你心里面就是酸酸的。別人被點贊了，我為什麼沒被點贊。这些都是灵虚的症状。表示你灵里面的营养素已经开始缺乏了。你明白吗？

照顾好你灵魂的需要，其实就是让你每天的灵魂吃饱饭。就是每天这几个营养素你要吃饱。那我们怎么样让灵魂吃饱饭？灵魂的粮食是什么？我怎样得着安全感，价值感、尊贵感？我怎样得这些满足？耶稣说了我的话就是灵，就是生命。耶稣的话，就是神的话，当我们一信，就表示吃了。我一信衪保护我，我就有安全感了。我相信祂爱我，我就被爱了，我的爱就得到一个满足了。我相信祂爱我，我相信祂的全能，我相信祂每天的供应。我不用为明天忧虑，因为上帝知道我明天的需要，衪应许明天会供应我，我就没有忧虑了，就安然了，就平安了。我们里面灵魂的吃饱是靠神的话语的。你信就吃，你信的时候就饱了。你的那些害怕最后就没有了。我们生命的一个果子就是平安和喜乐。所以照顾好我们灵魂的需要，其实就是每一天我们吃神的话语，信，每天吃，每天读，每天你要信。你信的时候，心灵就得着了满足。饱了你就不会有那些怕或者忧的症状了。

我想问一下，你每天照顾你灵魂的时间和精力，跟你照顾身体的时间和精力比较起来，哪个更多一点？你花在灵魂的需要上的时间多，还是花在你身体的需要的时间多？如果说灵魂的需要更重要，应该是照顾你灵魂需要，多过照顾身体的需要的时间的。你在看重的地方花时间。我们是不是真的看重？所以，人的问题其实就是一个是对灵魂的无知。我们不知道有灵魂这回事儿。我们觉得，照顾好自己就吃啊，营养品啊，对不对？我们不知道还有一个最重要的部分，就是灵魂。圣经一直告诉我们要拯救你的灵魂。

第一是我们的无知。第二是我们并不看重。我们知道有灵魂，但不是很看重它。我们好像觉得这个东西也看不见，摸不着，有那么重要吗？每天挣钱最重要，或是照顾好身体最重要。灵魂反正也看不着，看不见，摸不着，就这样吧。第三，我们不知道灵魂的粮食是神的话，所以我们会到外面去找，刚才我们读《传道书》的经文“眼看看不饱，耳听听不足”。这可是所罗门说的。所罗门是什么人？他是功名利禄，享乐智慧才能什么他都拥有的一个人。但他最后说，“虚空的虚空”。

人的问题就是不明白神的话语才是我们灵魂的粮食和满足，所以就去别的地方去找这个满足，就常常觉得那么空虚。有个姐妹她的孩子去美国旅游，每次旅游了好几十个国家了，但她还是不满足。就是看不饱啊，听不足，这怎么看？为什么里面还是有一种不满足的空虚感？因为我们的灵魂是用神的话语来填满的，不是通过外面的名利、学问、旅游、爱情、人的称赞、子孙满堂，这些都不能满足你灵魂的需要。你的灵魂的粮食就是神的话语。我们不知道，所以去别的地方找，我们就要学更多的知识，要更大的名气，更多的财富。最后发现，所罗门什么都有了，但还是虚空，他里面灵魂就是觉得虚空，到最后他才知道，是上帝自己成为我们灵魂的这个满足。

二， 爱自己与舍己的关系

我们来看爱自己和舍己的关系。爱自己就是照顾好我们身体和灵魂的需要。爱人如己，是说在你爱人之前，要先爱你自己。你要像爱你自己一样去爱人。也就是说你在帮助别人之前，先帮助好自己。我们坐飞机时，一定会有提醒要自己先带好氧气面罩，再去帮助别人；你先要吃饱了，才能去帮助别人；你要去帮人家搬家，你得先吃饱饭，才能去帮助别人。所以李澈牧师经常说你先蒙恩，你的心灵先吃饱了，你才有能力去爱人。心灵蒙爱蒙恩的水位要够。我们老说那个蒙恩蒙爱的水位够了，溢出来的部分是去服侍别人，爱别人的。我们先要自己蒙恩，先照顾好自己灵魂的需要。

当人没有吃饱的时候会怎么样？人如果没有吃饱饭，他就老意识到饿，对吗？有人说禁食祷告，他居然老想着饿呀，那个时候他老想着食物，就会意识到饿。等人吃饱了，他就意识不到胃了。如果每个人都吃饱的话，你就来注意听讲道了。如果你饿得很，你这个时候听不进我的讲道的，你会意识到我饿。然后你脑子里边开始想这个饼啊。像上海人现在可能就是没有精力去顾及到别人，没有办法专注到别的事情了。他會老意識到自己，想到那個“餓”。当我们的灵魂没有得到满足，没吃饱的话，你会怎么样？你就会有强烈的自我意识。那个“己”就是特别强。你老意识到你自己，因为你饿了。因为你的己，这个灵魂里的需要没有被满足。所以你老意识到我不够，老有一种缺乏感。好像我这个也不够没那个也不够。你老是先想自己的。没吃早饭的人老是饿。 你没有吃饱，灵里面没有得着饱足，所以你老有强烈的自我意识，老想着自己那些需要，第一个总想着自己，总是先把自己放在第一位。 当你没有好好爱自己的时候，你就会产生强大的ego，就是要“舍己”里的那个“己”。没有好好爱自己，強大的ego 产生的原因。

爱自己和舍己的关系，是你只有真正的爱了你自己，才真的有能力舍掉你自己。你飽了，你就想不到我自己了。那个“己”就没有了。当你真正让你的灵魂吃饱，你会发现意识不到自己了，你就会忘我，忘记你自己。你就会做事情，你就会想到别人的益处，就会帮人。你想不到自己的胃，因为你是饱的。如果你是饿的话，你常常想的是这个，你就没有办法去爱别人的。所以那个“己”常常出来，是因为我们自己的灵魂深处，其实并没有好好爱自己，我们的灵魂并没有吃饱。所以爱自己是舍己的前提。你自己先要灵魂得了满足，才真的能舍己，能够忘我。

三，舍己

 “己”的第三种表现－

 自义（自以为义)

今天来看舍己的第三个部分。我们前面讲“己”有几个表现，第一个是为自己；第二个听自己；第三个就是自义。自以为义，简称自义。我们再读一些经文：

【路加福音 18:10-14】“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。 ’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说： ‘神啊，开恩可怜 我这个罪人！’我告诉你们：这人 回家去比那人倒算为义了。 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

【马太福音 23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。 

【马太福音 23:25】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 

【马太福音 6:1-2】“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 

【约翰福音 8:50】我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。

【约翰福音 5:41】“我不受从人来的荣耀。

【约翰福音 5:44】你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？” 

【创世记 1:31】神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

义 – Righteousness – 正直、正当、善、不错、有理

我们先看什么是义。 义的英文righteousness，就是正当的、正直的、对的、善的、不错的、没有错的、有理的。我特别加上《创世纪》的一节经文，是因为上帝创造万物的时候，祂每次造完，都有一句话“神看着是好的”。祂造了日月，各种动物……每造完什么之后，祂都说“神看着是好的”。造完人之后，祂“看一切都甚好”。都是非常好的人，是按照神的形象造的。所以在人的灵魂的深处，我们有一种尊贵感的需要。就是你需要相信你是尊贵的，这个时候灵魂就得了饱足。你会需要相信，我是好人，你的灵魂才能平安了。要是到那个时候，你的灵魂才能得到的平安。因为上帝造我们每一个人祂看着都是好的，在堕落之前都是好的。所以在我们里面，我们是需要有这样一个我是好的，我是尊贵的这样的一种灵魂。我们需要这种尊贵感，每一个人都需要。如果他失去了这个尊贵感，他就整天控告自己。你知道为什么会得抑郁症吗？抑郁症就是每天接控告，就是你不好，你失败，你没用，你完全没有用。你这一生失败了。你是不好的。人每天接这些控告自己不好的意念，灵魂就瘫痪了。灵魂瘫痪带来的感受是非常痛苦的。所以抑郁症的痛苦感会让人结束生命才能摆脱，非常地痛苦。他连起床的力量都没有。到最后的话，他会走上绝路的。所以人是需要有这种我是好的，我是尊贵的。这个灵魂才能真正的平安。要不你的灵魂就不得安息。

四，人用自己的方法得“尊贵感”，得“称义”

人堕落之后，因为失去了与神的关系，也失去了神的话，我们也不知道我们是按照神的形象造的。我们什么都不知道。我们就到别的地方去找这个称义，找这个尊贵感了。你一定要的，因为你没有就特别难受。我们需要这个尊贵感。义的反义词就是罪。人不是从神的话语来得这个尊贵感的时候，就从别的地方，用自己的方法来找，得這個尊贵感。自义，就是通过证明我是好人，我是对的，正直的，我没有错的。

1，靠行为称义

人基本上有两个途径来得这个尊贵感和称义。人是需要称义的。

第一个，靠行为称义。圣经里说无花果树的果子，无花果树的叶子，就是人用自己的方法。不是从神的话语来，就是要靠自己的方法。靠行为就是我做到了律法的要求。所以看那个法利赛人，我已经纳十分之一了，我没有勒索，也没有奸淫，我什么都没有做，我满足了律法的要求了。所以我是好人，我比他好，我比那个税吏好。那个税吏他还去勒索别人的钱财，所以我比他好。你看这个法利赛人就是靠行为称义。因为他要得着这个尊贵感。每个人都需要这个。只不过他是通过这个方式，靠行为来称义。

据说犹太人有六千多种律法的条例。靠律法靠行为称义。律法有六千多种，他们就这个也不能做，那个也不能行。因为我要靠着行出来，才能称义。我记得去以色列时正好是赎罪日。我们旅馆里面的电梯停了，却连电梯的按钮都不能按的。因为赎罪日就是不能做任何的事情。因为有一个律法，说赎罪日你不能做任何事情。所以他们也不能烧饭，都要前一天都准备好了，因为不能碰的啊。真的就到现在还是这样。以色列旅馆电梯就都停了，因为你不能去按那个按钮。后来好像就是说所有的电梯都设计了一个每层自动都停，就不需要有人去按钮，你就不会去触犯那个律法了。这是犹太人。

但《雅各书》说，在律法上，在一条上跌倒的就是犯了众条。你只要有一条，你没有做到，你就是触犯了整个律法。所以到《新约》的时候，耶稣把律法的标准提高到了心思意念的层面。然后你看那个女人，动了淫念，你就是犯罪了。你恨人就是杀人了。衪为什么要把律法提高到这个层面？就是告诉你们，你们不可能靠自己行律法称义的，不可能的。没有一个人能够靠你自己行出律法而称义，你不可能达到律法的标准。耶稣这个标准很高。而且你触犯了一条就是犯了众条。所以没有人可以靠着行律法能够称义。这条路实际上是不通的。如果是按照行为行律法称义的，反而会带来假冒伪善。所以耶稣就说，你们外面虽然都行了，但是里头你还是不怜悯的，你还是恨人的，你里面勒索人的，你里面嫉妒人的，你里面贪婪的，你里面还带犯罪的，你是假冒伪善，但你却自欺欺人，还觉得我是好人，那你就跟救恩无缘了。为什么耶稣那么严厉地责备这个法利赛人？因为他实际上是跟救恩无缘了。你觉得你是好人吗？康健的人用什么医生呢？耶稣是来召罪人的。你自以为义了，你还以为自己是义的，完全活在一个骄傲和自欺的里面，完全在一个欺骗里。离救恩就更远了。是一种假冒伪善。人的方式的第一个途径，就是靠行为称义。

2， 从人的称赞得“尊贵感”和“好人”的证据

我们要称义的第二个途径，就是从人的称赞来得一种尊贵感。人总是互相称赞。别人称赞我，说你真好啊，我就觉得自己是好人了。从人的称赞来得这种尊贵感和好人的证据，这是第二个途径。于是，人就很喜欢高位，对吗？喜欢人来尊重他，然后在街口上祷告，做高位，然后喜欢在人前表现，炫耀自己的功绩，为要得人的称赞。
他实际上最后要得着的就是：我是个好人。他的灵魂要的是这种满足感。他在人前所有的这种表现，高位，都是为了这种尊贵感和好人的这种感觉。同时他就会受人的话语的捆绑了。那要是人不称赞你呢？如果你的尊贵和好是建立在人的口中的话，人不称赞你的时候，你就会受伤，就会很难过了。所以受到人的捆绑了，你就可能会讨好人，你也可能会怕人的话，反而你就受了人的话语的捆绑。

我们来看主耶稣是怎么样的。刚才我们读的经文，祂不把自己交在人手中，祂不受从人来的荣耀，不求自己的荣耀。因为衪有蒙爱的确据。祂知道祂是谁。所以当魔鬼用虚荣试探祂的时候，祂知道自己是神的儿子。祂有这个确信，不需要用这个位置或者荣华富贵来证明祂是神的儿子。不需要，因为我本来就是神的儿子。所以耶稣胜过了试探。祂知道人今天可以高唱《和撒那》，明天可以把你钉十字架。祂知道人的虚妄，所以祂不一把自己交在人的手中。祂不把祂的好，祂的尊贵感建立在人的口中。

五，自义的症状

我们看一下自义有什么症状。我们来用X光给自己照一下，查验一下，看看我们里面会不会也有想从人的称赞，或者是想从行为来得称义。这都是用自己的办法，用自己的行为来得到尊贵感。

第一，自尊心特别强。什么叫自尊心？自尊心就是怕犯错，怕被人看低。所以不能说不好的，就说一点不好也不行。要不马上你就要反驳了，自卫心很重。马上我就要证明我是好的；马上我就要防卫了；自尊心特别的强。其实这是一种自义，就是用自己的办法要得那个尊贵感。记得我一开始去教会的时候，不管是小组发言或者是祷告会，我特别害怕在当中祷告。我怕什么呢？不就怕别人怎么看我，是吗？我们祷告是要跟上帝说话的。可我们有时候不敢祷告，就是觉得自己的祷告不好，怕被旁边的人看起来不好，对吗？怕自尊心受伤。其实我们都有这种心理，就是把尊贵感建立在人的口中。他说你不好就是不好吗？所以每次祷告会我都鼓励大家开口祷告，不要怕人，不要怕句子不漂亮，不要怕句子短。不要怕，因为你是跟天父说话。当你自尊心特别强烈，特别怕被看低时，是因为你没有尊贵感。当你的尊贵感是建立在别人的嘴巴里面的，你也就不能被批评，只能顺毛摸。以前在家里面，我妈老说我弟弟叫‘顺毛摸’，就是你顺着他，你不能说他一点，你不能说他不好，否则就要跳起来了，就要顺毛摸。实际上是自尊心太强，你不能被批评，不能被指正。仿佛人一指正我的问题就是我不好了。

好大喜功。喜欢用名校，事业这些外在的东西来给自己贴金。你看我是这个学校毕业的，我做到了什么位置，我买了什么房子，我现在怎么样了……都是为了证明我是好的，是尊贵的。

容易在乎人的话过于神的话；也容易受伤。当得不着人的称赞和接纳的时候，你就容易受伤，所以人际关系常常是有问题的。自尊心太强的人，整天害怕被别人看不起，人际关系一定有问题。

在乎权利，在乎高位。容易争竞嫉妒比较论断。特别是心里的论断，你用贬低别人来抬高自己，其实目的还是要证明我是好的，我比他好。刚才那个法利赛人，我比这个税吏好，我就比他好。所以贬低别人，最后的目的是要得尊贵感和好人的证据。

喜欢讨好人，可能会怕人，逃避人。

喜欢在人群中表现炫耀虚荣心，把本该归神的荣耀很可能就归到了自己身上。就是偷窃了神的荣耀。圣经里面有一处记载希律王是怎么死的。他的死因很奇特。别人说你就像神一样，他却不将荣耀归给神，他就被虫咬，气绝身亡，马上就死了。耶稣责备最厉害的，其实是自以为义的法利赛人，他们的骄傲使他们认为自己是没病的，这是一种严重的自欺，就跟救恩无缘了。

我们的灵魂都需要尊贵感，我们都需要自己是好人的肯定。每一个人都需要知道和相信自己是好的，才能得到满足。但是堕落的人是用错误的方法来得。正如我们刚刚说的，用错误的方法，用行为称义和得人的称赞。所以要么就是假的，只有外面的粉饰，其实里面根本就做不到，里面根本就没有义，离神的义更远。或者从人来的一个称赞，那就是一会儿有，一会儿没有。你把自己的尊贵感建立在人的口中，人就成了你的偶像，你就会受人的辖制了。要么得了称赞就骄傲，你会觉得我是好的，把本该归神的荣耀归到自己身上，得不着又受伤，你觉得他怎么看不上我呀？你怎么這样啊？又开始彼此控告。灵里不饱足，离神的义就更远。离神的救恩也更远。

六，神的救法 – 

因信称义 所赐之义

那神的救法是因信称义。我们前面讲了这么多，实际上是要讲上帝是怎么来拯救我们的。我们再读一段经文：

【罗马书 5:15-20】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典， 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐， 岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

【罗马书 8:30】预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

称义–

算你无罪 算你是好人

我们知道，义就是好的，正当的、正直的、不错的。称义的意思就是算你无罪。
我看你是好人，我把你算成好人。衪把你当好人看待。称义其实是法庭上的一个词，就是法官判定。比如说你犯了罪，然后别人替你付了赎金后，你就走出去了，法官说无罪释放，你现在就无罪了，而且不光是无罪，称义是说我还算你是好公民。所以赦罪之恩和称义之恩还是稍微有一点不同。前者是后者的前提，都是恩典，因为恩典赦免了你，我不算你有罪了，你没罪就可以出去了。但是称义还多一点，你不光是没罪了，我还把你当好人看。赦免之恩和称义一定在一起的。前面一定是后面的一个前提，一定是无罪了，才能被称为好的。

因信称义

因信称义就是当我们相信神的话，我們相信神的救贖，我们相信祂的儿子为我们做了赎罪祭，替代了我所有的罪，我就被判定无罪，我现在就接受了这个称义的身份。我相信，因此我现在就是无罪的，我被赦免了，同时我被接纳为儿子。我相信神，我相信神的话，我相信耶稣其中所负的一切的代价。我相信，我现在被接纳为儿子，同時接受这些事实，我相信神的话语，神所做的一切，因此我得了一个新的身份 – 儿子的身份，还有一个是称义的身份，本来我是个罪人，神说我把你当好人看。 

人性堕落的后果－

 失去关系;失去关系中的身份;失去身份带来的权利;失去权利带来的生命体验

人性堕落之后，我们跟神的关系断裂了。关系所带来的身份也就失去了，对吗？你关系没有了，就失去儿女的身份，失去了这个身份所带来的权利，也失去了这个权利所带来的生命体验。我打个比方：比如川普他的前妻，因为跟他没有关系了，她就没有总统夫人的身份了。这个身份还有权利可以自由进出白宫。那她就没有了进出白宫的自由。她的整个生命体验跟现在的那个夫人就完全不一样了。现在的川普夫人因为在一个关系里面，这个关系带来身份，身份带来权利，她有了这个权利，就会带来很多生命体验。这四年她经历了很多的事情，整个生命的状态就完全不一样了。所以我们堕落的后果是很严重的，就是跟上帝关系隔绝。我们跟神的关系失去以后，失去了儿子的身份，失去了那个身份带来的很多权利，整个的生命状态就不一样，这个就是“浪子回头”这个故事给我们的启示：你失去关系就失去了一切了。这个小儿子因为不要这个身份，离开爸爸走了，就失去一切。关系恢复，一切都恢复。家里面什么都是你的了。因为关系的恢复，你就什么都有了。

神的救法 － 

赐信心恢复关系；赐儿女的身份、称义的身份；确信得“蒙保护、蒙爱、尊贵、自由”的心灵；生出行善的愿望与力量；经历生命的更新； 带来新的生命体验

“浪子回头”这个故事，其实是在预表上帝是怎么来拯救我们的，就是恢复信。祂说你信吗？因信称义。信就是我们恢复了跟祂的关系。我原来根本就不信。我信，就恢复了跟神的关系。恢复那个关系里的儿女的身份。祂还说你信，就给你称义，你现在是好孩子了，恢复了一个好孩子的身份。先有这个身份的恢复，然后恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵。祂说你现在是儿子了。当我们确信我们真的是儿子，心灵就开始发生改变了。我确信了我的心灵里面，开始恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵，不再是那个孤儿的心灵。这样的心灵，就带来新的生命的体验。你恢复这个心灵之后，同时会生出行善的愿望和力量；经历生命的更新；带来新的生命体验。从关系恢复整个的权利，然后到心灵，然后你里面的愿望开始发生改变，然后你的行为也开始改变了。你是愿意行善，就可以有个行善的力量。

我们常常说神的救法是很奇妙的。它是从关系开始到心灵的拯救。当我们从里面对自己身份的一个确信，我们的行为就开始改变。是从里往外改。所以神不是从外改你的行为，而是从关系开始，然后改你里面的心灵，然后到行为。比如，我去我弟弟家是不敢随便开冰箱吃东西的，对吗？但他的女儿就可以。我的身份是姐姐，我就没有去开冰箱这个权利。但是我去我父母家，我是女儿。我回家我就开冰箱，我餓了就吃。我对自己身份的认定带出了我的行为。儿女的身份带出了这个自由的权利。但是姐姐的身份没有这个权利。有时候我也饿了想去开这个冰箱，可是我不好意思。但他女儿就可以开冰箱拿东西吃。我们对我们身份的确认，带出相应的行为。所以上帝拯救我们，是要改你的行为，是要改你的身份认定的。你的身份认定之后，你的行为就开始改变了。

我再举一个例子。街上那些孤儿，那些无家可归的孩子，又偷又抢又骗。我是政府的领导人，怎么样改造这些孩子？第一个方式把他们送到劳改所去，又偷了送进去劳教，出来犯法就再去。行为一定要改，不改就送进去惩罚。这是第一种方式。第二种方式，我把这些孩子领到家里面，收纳他们为儿子。我给他们新的身份，而且我还告诉他们，你们现在都是好孩子。我要告诉他们，你们现在是好的。我称你为义，你现在是好，你接受当我儿子吗？他接受好吧。然后我告诉你，当这个儿子有哪些权利。你可以随便开冰箱，你饿了就可以吃的，你可以有这个权利。然后，你的需要我都会供应你。如果你明天要交学费，你不用去偷钱了。你上学所有的学费，到时候我都会给你的。这就是我的应许。我应许给他儿子的身份；儿子的权利；应许你所有的吃穿我都会供应；你不要为明天忧虑，你所有的一切我都会供应你。但是，你要有节制，你不能一天吃十个冰棍，你一天大概就吃两个冰棍儿。但你还是自由的，你是儿子。我也给他责任，你是儿子，所以你不能再去偷了，你不能再说谎了。你不能，因为你现在是儿子了。儿子是不去说谎话骗人的。而且你是好孩子，好孩子是要带弟弟妹妹的，你要爱周围的这些弟弟妹妹的，你要爱他们。这个孤儿被我收留了，当这个孩子确信了他的一切需要都已经被满足了，他越确信他是儿子这个新的身份，他的行为就越开始改变了，他越有儿子的心，越享受这个儿子的自由，享受儿子的权利，他那个“己”的需要我都允许他满足了，他会怎么样？他那个ego 就会越来越弱，他不会再去偷啊抢的，因为偷啊抢是因为他自己没有被满足。所以会愁烦，会去偷东西。当他都已经被满足了，那个“己”就越来越弱，他不需要为自己再去谋划什么，他的私欲就越来越少，罪就越来越少了，对吗？私欲怀了胎才生出罪。同时里面生出一个感恩愿意的心，去做我希望他做的。他认为他是好孩子了，就会朝着那个好孩子的行为方式去努力行。当他有一个好孩子的确信，他就愿意，也有力量去行了。你知道那些悖逆的孩子，其实是一开始因为别人说他是坏孩子，他就觉得反正我也是坏孩子了，所以我就干坏孩子的事情吧，符合我的身份的。所以他的行为是跟他对他的身份的确信有关。他确信自己是坏孩子，就干坏孩子的事情了。当他确信是自己是好孩子的时候，他的行为就开始他里面生出一个愿望，生出一个感恩或者一种力量。他就去行那个好孩子该行的善事。我跟他说了，好孩子应该是这样照顾弟弟，他就有力量和愿望去行。这就是上帝的拯救法，也叫恩典法。神是用恩典来拯救我们。先是从信恢复一个新的身份，因信称义。给你一个新的身份，我们已得了尊贵感了，我是好的，我里面满足了，对吗？然后我们就开始朝着好人，带着感恩，不用再去从人那抓呀，我不用什么行为，我很平安，我已经是尊贵了。然后我有愿望和力量去行好行为。人在这种尊贵感，这个“好人”被肯定当中，我的灵魂得了满足，这就是恩典。恩典带来的，并不是我真好，是给我这个身份，这是一个恩典，就是所赐之义。

我觉得华人有时候转不过来。有时候你想都想不明白，我们什么也没做，就是因为亚当犯了罪，我们就成罪人了。然后耶稣基督做了，然后我们就是好人了，这叫所赐之义。就是恩典。不是那种我要修行，我要做好，我要修成上帝的做法。不是。上帝是先改你的心，是用恩典让你先有一个尊贵感。然后你就生出了去行的力量。比如说，你让孩子收玩具，你说“把玩具收了”，那孩子不一定能收，他没有力量。但是如果你说，“你是好孩子。好孩子都会把玩具收的，对吗？”他就很容易接受。为什么？因为他先得着了灵里的一个满足感，心灵得满足了，就有力量了，就照着那个好孩子的要求去做，他有力量去行。所以上帝来拯救我们，就是让我们灵里面满足我们尊贵的需要，然后就生出了行善的愿望和力量。

所以，如果你想改变你的孩子，想改变你的先生，如果你觉得他们有需要被改变的地方，你要知道他灵里面是不是有什么地方还没有满足，所以他没有力量。他为什么要看手机？他为什么站不起来？他为什么不能帮你做饭？他没有那个力量。你要先肯定他，看他的灵里面哪些地方还没有得满足，要他的灵魂先得了满足，他就有这个行善的力量。能力是从心灵得饱足而来的。我们都想去做，可是有的时候就是行不出来，因为好像你不是很开心，你闷闷不乐，就有无力感，你就不想去行善，是因为我们的灵里面没有得饱足。

神的恩典就是让我们的心灵先得饱足，生出一个愿意的心。雨果的《悲惨世界》讲到的也是这个，一个小偷，是惯偷。一直被抓进去，但就是改不了。当他偷神父银器时，人家没抓他，还说，我送给你，恩典在他里面就生出了一个愿意改的心了，他原来为什么改不了？是因为他根本就不想改，是惯偷。但是当蒙了恩以后，他想改了。这个恩典很奇妙，就是恩典和爱让人从里面生出了我愿意改当心。这个愿意是很难的，但上帝一直在制做的。在恩典里面，你就生出了一个愿意的心，这个很重要。这个愿意的心，上帝会赐给你力量的。他后来真的改了。

这是上帝的救法 – 因信称义 – 这是一个极大的恩典。就是信，先恢复关系，然后给你一个身份，儿子，还有好人的身份。我们里面的尊贵感得到了满足，以致我们生出愿意行善的愿望和力量。恩典法其实也是灵魂吃饱法。通俗地说，就是让你的灵魂先吃饱，就是上帝的救法。如果你的家人需要改变，真的需要你常常去肯定他，先肯定他的尊贵，他是好的。你要先去肯定他，给他这个人的尊贵感，以至他能生出一个改变的力量和愿望。

七，称义之恩的功效

我们来看看称义之恩的功效：

（1）除去自夸、自义

恩典是其它所有宗教都没有的概念。其它都是让你自己修行。你往好了去做，你去修。没有什么所赐之义。基督信仰是先给你一个好人的身份，给你一个所赐之义。

只有恩典才能对付骄傲的。所有靠自己去积德行善而得称义的，你会越修，越容易落到一个骄傲的陷阱里面。就是我比他好，你看我都做到了，就会落到骄傲里，落到自義的陷阱。但是只有恩典，我只是领受的，我这个义也不是我的，是我领受的，是祂给我的礼物。你今天有爱心，有信心，愿意帮助人，你今天温柔，你良善，你是好人，都是因为恩典，而并不是因为你好。全是领受的，你没有什么可自夸的了。自夸是我的，我不生产任何东西，我所有的善，我里面愿意的心也是从祂而来。我的信心，我的爱心，我所有的好都是祂给我的。人的优越感就是因为觉得我比别人好。但当你的好都是领受的，都是恩典，你的优越感就被除去了。只有恩典可以除去骄傲，自夸和自义。

（2）尊贵感被满足– 带给人自信，但不自义

稱義之恩带来自信，不帶來自義。当我的尊贵感得到了满足，我是好的，当我得着尊贵的确据的时候，就可以抵挡控告的声音。抑郁症患者特别容易接控告，容易接“我不好”的意念，就特别需要称义之恩。很多时候信徒其实并没有支取这个恩典，还会接控告。其实很多时候，上帝说这个事情你没有做好，但你这个人是尊贵的。我赐给你的义，可以帮助我们抵挡控告的声音，让人自信但不自义。

但是这个自信跟世界的人的自信又有不同。这个自信是带着感恩的，一定是感恩的，因为并不是你的义，而是所赐的義。這個自信同時帶著感恩。而世界的人的自信，就很容易走向自义、自负和自大，很容易走到優越，我就是比他好，我成功了。称义之恩带来的自信不是自义，而是感恩，自信和感恩一定是同时的，也把荣耀归于神。

（3）可以被指正；不怕被看低 服事、俯就卑微的人

称义会使人更加谦卑。因为里面足够的尊贵感的确据了，我是尊贵的，所以我可以被指正。你说我并不影响我的身份，我还是尊贵的。你说我没有问题，你批评我，我可以接受，我可以心平气和的来听你说我的问题，我愿意改正，但并不影响我尊贵的身份。你看不起我没关系。我有足够的尊贵感，是上帝给的，没有人能够夺去。所以人怎么看我都没关系，你看我低也没有关系。你就不在乎人的那个眼光。那个自尊心就消散了。你就不怕在人前说话了，你就不怕人看你低，不怕人怎么看你祷告。我是尊贵的，你说我好不好都没关系，你在人前禱告就不怕了。其实那种防卫心都是自我保护，我不能被說的，我就是好的，当上帝给我的尊贵的心已经足够保护我了，是没有人可以夺去的。那种防卫心就被除去了。

（4）更喜欢传福音

称义之恩会使人更愿意传福音。如果我们真的领受了这个称义之恩的话，我们会更愿意传福音。因为我们看见世界上有太多人受自卑感、抑郁症、人言之苦，都是在一种又自傲又自卑的里面。我们真正尝到主恩的滋味，是很愿意分享这个恩典，希望他也能够跟我们同蒙主恩，也让他心灵尝一尝这个主恩的滋味。告诉他们，有恩典给你的，你是尊贵的。你的尊贵不用到外面去拿，上帝看你是尊贵的，你就是尊贵的。 传福音的时候，常常要肯定神在他生命中的恩典。因为人其实都是靠自己，并不明白什么叫恩典，心灵肯定没有饱足。一会儿有尊贵感，一会儿失败了，又有自卑感了，就上上下下的。因为他灵魂不知道到哪里得着这个饱足。神的恩典给我们一个不能震动的尊贵感，是不能被夺去的。

八，操练

最后就是我们要操练。称义之恩是要操练的。很多时候我们没有支取这个恩典。特别是抑郁症的人，肯定没有支取称义之恩。你还在接我不好，我失败这类控告的声音，总是活在控告里面。或者是你常常总是被人踩，家里人就总是欺负你。有的时候我们也是在家里面那个软弱的，好像人家总欺负我。你就要支取称义之恩。你是尊贵的，你要有自信。不要因为别人的话影响我们的心。而是要相信接受我是尊贵的神的儿女，他已经称我为义。不是因为我的行为好，不是因为人说我是好人，乃是因祂看我是尊贵的，我就是尊贵的，我就是好的。而且，神的赦免之恩和称义之恩是在一起的。如果有罪，不是说你就不悔改了，如果我们发现自己的罪，一定会悔改，然后再一次领受赦免之恩。同时接受称义之恩，我们做神尊贵的儿女，也照着这个儿女当行的去行善，也就是责任。祂也赐给我们一个心，一个愿意的心，愿意去爱，愿意按照这个儿女的心去行。你不是好人吗？上帝说，你就应该是爱人如己，衪給我們一個力量，我們去活出愛的力量，去行善的力量，了在恩典里面。

让我们在这个恩典里面得到尊贵感，同时给我们行善的力量，让我们更能够去活出爱。好。那今天我们就分享到这里，感谢主。

初稿丶一校：Daisy  完稿：Janet

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