原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（三）苦难若不能使人向罪说No，苦难会加重吗？

赵晖姊妹 | 2022-12-11

原罪、受罪、知罪、悔罪、赦罪(三)  苦难若不能使人向罪说No. 苦难会加重吗?

2022-12-11 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹

【希伯来书12:2 】仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

【雅各书1:2-3 】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

【罗⻢书8:28-29 】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作⻓子。

【路加福音13:23-35 】有一个人问他说:“主啊，得救的人少吗?”耶稣对众人说：“你们要努力进窄⻔。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。从东、从⻄、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再⻅我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的”。

       ⻢上要过节了，不知道大家带着什么样的心态来过节？会很忙碌，会有很多的 party，我们还有很多的服侍，很多的事情。我今天在想一个问题，我觉得节假日人特别容易落入试探，我是带着一个很警醒的心过节日，因为我们知道撒旦从来没有假日，牠是从来不放假的，所以我们在节假日期间，反而是特别的需要警醒的，这两天我一直在想，人信主的时间久了，真的很容易落入两个试探。

        

       一、信主久了容易落入的两大试探

       第一个试探是不饥也不渴了。因为我们读了圣经，查了很多的经文，我们觉得我们都知道了，好像我们都有了，就失去了那种饥渴要神的心。耶和华神对约书亚说你要上去，那些地我都赐给你们了，你要得地为业。一个一个的基业，你要去打仗然后去得。我们要察验一下，我们到底得了多少的地业，得了多少的基业，我们有没有基业观。人很容易就不饥渴了，因为我们没有基业观，我们要去得，我们生命中还有多少未得之地，我们有没有知道，如果我们真知道我们还有很多未得之地，就会有一个力量，就会有一个追求的心，就会有一个饥渴的心。每天上帝的恩典就像瀑布一样，我们今天唱很多歌，神的恩典像瀑布一样，但我们是用什么去支取，是用勺子还是用碗。每天上帝恩典像瀑布，不饥渴你就是拿勺子去支取，觉得我够了，我家里都有了，就拿个小勺子去支取，这个就是不饥不渴。因这个不饥不渴，当我们面对很多的环境时，我们的反应还是一个老我的反应，还是一个不信的反应，我们还是担忧还是惧怕，常常当人的话语来的时候我们还是会受影响。其实是我们里面不知道，只是我们的头脑知道，所以我们常常还会有看家人不顺眼的那种反应。有这种反应的时候，说明我们只是在头脑上知道了，我们的生命还不知道，我们的生命还没有真正更新。这是第一个试探，不饥不渴，只用勺子去支取恩典。

       第二个我们信主久了容易落入的试探是什么呢？我喜欢听道，我拿瓶子去接这个恩典，但是这个瓶子有很多的洞，你一边在接一边在漏。我们生命中有很多的漏症，这是第二个问题。有的人很喜欢听道，但是对罪失去了当初的警醒，对隐藏的罪不敏感，每天在很多心思意念上得罪神却不知道。我们的心思意念很多时候是在骄傲里面，可是我们并不知道，那个时候实际是在漏，你的生命处在漏的一个状态。旧约以色列人一直重复这个循环，当他们安逸了，心思意念就开始了犯罪的思想，那些个意念都出来了，就是他们安逸久了，很容易失去警醒的心落入对罪的不敏感，神就允许以东人、摩押人来攻击以色列人。旧约以色列一直重复这个循环。我们就是属灵的以色列人，我们的灵命常常也在这个循环里，很容易落入两大试探，一是不饥不渴，以为知道了，其实只是头脑知道；二是漏症太多，对罪不敏感，失去了警醒的心。我今天为什么起了这个不是那么欢乐喜庆的题目，是想说在过节的日子，我们特别需要警醒，我们会放松，但撒旦从来没有一天休过假，牠从来不休假的，所以我们要特别的警醒，越在服侍忙碌的日子，我们越要花时间亲近主，我们越要从神那里支取力量，保守我们的心，越要警醒，越要更多的安静。约翰卫斯理在服侍很多的时候，他哪天的服侍量大，他就更早一个小时起床，他需要更⻓时间的灵修。灵命怎么成⻓？灵命成⻓快的人有什么特点？就如一个孩子要⻓得快，他胃口要好特别能吃，还有一个是什么？不拉肚子，两个都要有，一定是两方面都有保证才行。一个人的灵命成⻓也一定是两方面，一个是对神恩典的饥渴，神话语的饥渴；一个是不能有太多的漏症。一定要知道，你犯罪的每一个意念都在漏生命！生命不会成⻓！上一次我们讲到骄傲的二十五条，有位姐妹就这个骄傲二十五条，开始每一条每一条去祷告，这个二十五条骄傲，可真不是听一天讲道就完了的事，二十五条是在这个世上帮我们堵漏的，我们还真不知道哪些地方我们有什么罪还在漏生命，那个二十五条是帮助我们防守的。你看打乒乓球，能攻能守才能赢的，有的人打球进攻很好，防守很差，你光会攻是不行的，必须是要全面的。Joanna是运动员，她有的时候会专门游泳，专门练手或者练腿的力量，她会去举杠铃，练大腿肌肉，专门练防守。Joy姐妹是打乒乓球的，她的防守很好啊。有的人他专门练习进攻，可是防守很差。这整个的季节我们要特别操练有警醒的心，对罪要敏感，特别防漏症，因为没有警醒的心，对罪不敏感，不防守漏症，是会让我们失去生命的。在讲《生命树》的系列里，我们经常强调的一句话是“人的命运”，人和人命运的不同在乎什么？人和人的命运不同在乎“观念”，在乎于你怎样看待这个遭遇，人和人命运的不同在乎于眼光。我们每个人的灵况不同，它决定了我们的眼光不同，决定了我们的反应不同，决定了我们的解释不同，决定了我们的感动不同，感动会带出我们的选择和我们的行动，我们的行动决定了我们的命运。我们一直强调这个“观”，就是眼光，因为它是决定你的命运的。我们常常听说知足常乐，“知足”这两个字其实是一个眼光，它是一种解释，它是一种反应，它是一种眼光。有人可能一年挣两万，他的解释是“我够了、我很感恩”，这个解释就是知足，这个解释带来的感动就是喜乐，带来喜乐的那个感动，是跟他的解释有关系的。有人一年挣了二十万，他的解释是“我不够，那个豪宅我还没有，我不够”，这样的人不满足，他就不容易有喜乐。有人有一间房就很满足，有人有一套房还不满足，决定的就是每个人喜乐的那个感的不同。

       二、幸福感不在于遭遇， 而在于你如何看待遭遇；苦感不在于遭遇， 而在于你如何看待苦难

       Lucy前两天发了一个图片，我特别喜欢，上面写的是“幸福感不在于遭遇，而在于你如何看你的遭遇”。同样的，苦感也不在于你遭遇了什么，而在于你是怎么样看待这个遭遇。你觉得苦、你觉得好、你觉得幸福，都是跟你的“观”、你怎么看有关系的，跟那个遭遇不一定有直接关系。

主耶稣在十字架上，祂忍受了身体极大的苦极大的痛，但祂是怎么说的，祂说“赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”。祂的身体是极大的痛，但是祂的里面并不是苦，祂里面是充满了爱。一个充满了苦的人是不可能说出这样的话的，这个话是从极大的爱说出来的，从极大的怜悯说出来的，这里面没有苦的味道。比如别人说我一句，批评我这件事情没有做好，那我的解释就是说他不喜欢我，我从这个解释里面就生出了苦，这个解释决定了我是苦，这个苦如果⻓期没有释放，就会变成苦毒。有些人说话总有苦毒的味道，这是因为⻓期有苦感，他感觉了苦，但那个苦一直没有释放出来，就变成了一个毒，就会生出毒素，这个毒释放出来就会毒害到别人。我们面对不好的遭遇时有没有苦感，是在乎于你怎么看。我们可能要问，主耶稣在身体巨大的疼痛的时候，祂里面没有苦，里面是爱，祂是怎么样做到的？祂里面怎么会是这样的反应？祂里面怎么会是这样的感动？祂怎么会是这样的眼光？我们刚才看的经文:【他因那摆在前面的大喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难】，因为祂心里面充满了事实，祂知道祂的死是极其有意义的，不是像那个窦娥受冤屈而死的，祂不是这么看待祂的死的。如果我们觉得我受冤枉了，如果我这么看待我的死亡，我是绝对不可能生出爱和怜悯心的，绝对不可能有这个感动。因为祂心里充满了事实，祂知道这个苦难，就这个死是成就上帝极大的拯救大工，祂知道这个死是极具意义的，是在成就神的旨意。当祂的眼光看祂上十字架这件事，跟上帝的眼光是一样的，就是子的死，跟上帝的眼光是一样的时候，祂里面完全是圣灵充满的一种状态，圣灵极大的充满祂，才会说出“赦免他们”，这是我们绝对做不到的。我们可以想象一下，别人骂我两句，你的反应是什么？你会说赦免他吗？我们里面会不会有苦，这取决于你是怎样看待这个话的，如果你觉得这句话是对我好，你就不会有苦，如果你觉得他是不喜欢你，你就会生出苦。上次Lucy发的图片有重要的一句话：幸福感不在于你的遭遇，而在于你如何看待你的遭遇。你的里面是幸福感还是苦感，是跟你的眼光有关系的，是跟我们的“观”有关系的，就是与你怎么样看这个“观”有关系。前面讲了我们的自我观、人观、成功观、罪观，很多的“观”，是非常重要的，决定了我们的“感”，你是什么样的一个理念，是什么样的一个感动。

【约16:33】“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如⻜而去。

       人生是苦短的，《诗篇》九十篇就讲到人生苦短，我们每个人在人生当中都会遇到不顺利的事情，你怎么样看待它，决定了你心中是生出力量还是被它压垮。你怎么样看待它，决定了你里面是平安的生出智慧去解决它，还是完全的焦虑，在不平安的里面做出错误的判断。我们怎么样看待它，决定了你的生命力，我们怎么样看待它，决定了我当时当下的生命力，决定了我在那个过程当中是否能忍耐的住。耶稣祂在十字架上能忍受极大的苦难，那个忍受力是哪里来的？那个忍耐力是那个“观”，是圣灵充满在祂里面。我们怎么样看待这个事情，决定了我们是不是有力量忍耐，决定了我们是不是有力量饶恕，决定了我们是不是能够有平安，决定了我们是不是能够做出正确的判断，这都是跟我们怎么样看待这件事情有关，也决定了你是否能察验神的旨意。我们一定是跟神的眼光一样，你才能察验出神的旨意。眼光就是你怎么看，【雅各书1:2：我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐】。这个“以为”两个字，就是你们怎么看这个百般的试炼，你们怎么看这很重要，你们在这个试炼当中，你们要以为是大喜乐，因它带来的好处是要生出忍耐，要与主的性情有份，它是带来益处的，这个试炼带来你的眼光是它对我有好处的，为大喜乐，你的眼光是看到它是带来益处的时候，我们里面生出的是力量，我们能够在患难中也欢欢喜喜的，生出那样的一个感动。

       三、圣经的“苦难观”

       我们已经看到很多“观”了，我们今天来思想圣经中的苦难观。你怎么样看苦难很重要，比你经历的苦难本身更重要。上帝是怎么样来看苦难的，我们又是怎么样来看苦难的，我们怎样看苦难与上帝怎样看苦难，我們的眼光跟神的眼光是否一致？这决定了我们在苦难当中有没有力量，这是很重要的。

       1、苦难的不可避免性

【约翰福音 16:33 】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

【诗篇 90:10 】我们一生的年日是七十岁， 若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如⻜而去。

       第一个，苦难是不可避免的。《约翰福音》这节经文我们非常的熟悉，耶稣很清楚的说在世上你们有苦难，苦难无人能幸免，《诗篇》也是说你们不过是劳苦愁烦。我们在人生当中有苦难，苦难不可避免。我不知道上帝是怎么样带领你来认识神的，每个人的路径不一样。上帝带领我认识神的起点是开始思考苦难，那是我二十多岁的时候，老有苦感，没有幸福感，我很小就有苦感，觉得人生很苦，而且觉得就只是我受苦。我的弟弟很喜欢读哲学，喜欢哲学的人都是觉得生活有点苦，他们老想知道人为什么会受苦，怎么样能够不受苦。我就是这样的人，我在二十多岁的时候开始经常思考， 我怎么能够不受苦，我为什么会这么苦，后来我发现人人都受苦。思考苦难是我追求神的第一步，是上帝这么带领我的。上周我跟Danny讲，我二十几岁时下班经常在公交⻋上想的事情就是，这个世界真的需要一位救世主啊，真的需要拯救，怎么才能把我们从苦难当中拯救出来呢？有没有真理啊？一定有吧？！那时候我天天想这些事情，整天想怎么样能够把我们从苦难中解救出来，我真的觉得这个世界太需要一个救世主了。可那个时候我想谁是救世主啊？哪有救世主呢？我想最好有就好了，我多希望有一个救世主能够拯救我们脱离苦难，这是上帝带领我的。苦难是不可避免的，我不知道那个时候自己为什么老有苦感，现在明白我为什么受苦了，那个时候我不知道人的罪呀，我只知道我苦。现在我明白为什么自己老有苦感，是我老从谎言里面去反应，我的眼光根本不是神的眼光，我都是从罪的眼光、从不幸的眼光去反应，当然苦了。那个苦感是因我的眼光不对，我现在明白，我的苦是因着有罪的眼光，从谎言里面出来的。

       2、苦难的来源

【约翰福音10:10 】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊(或 作“人”)得生命，并且得的更丰盛。

       第二个，苦难的来源。苦难的来源是什么？是上帝给我们苦难吗？我们来看一下经文，这节也是我们特别熟悉的，“盗贼来，无非要偷窃，杀害、毁坏”，苦难是魔⻤带来的，它要偷窃，杀害毁坏。那牠是怎么偷窃、怎么杀害、怎么带给我们这个苦难的呢？魔⻤做工的方式是什么？谎言！牠是谎言之父，牠用谎言的方式把苦难带给我们。第一大谎言是：你可以像神一样，你可以做自己的主，你不需要上帝，你自己就是上帝。这个谎言入了人的心，我们接受了这个谎言，就叫有了原罪，当我们接受了 这个谎言，我们变成了自我为中心，自我为中心就是这个“己”，前面两次我们讲了人就受利己之苦、听己之苦、靠己之苦、自义之苦、自怜之苦，自卑之苦、自傲之苦，我们开始受这些苦，利己的苦又带出贪心、嫉妒，我们又受贪心之苦、嫉妒之苦、纷争之苦，靠自己又带出控告之苦，你不行，无能感带出的是惧怕之苦、焦虑之苦，我们很多人在接、在受控告之苦，这个苦是从哪里来的，是从谎言来的，从那个“己”来的，是魔⻤把苦难加给我们。

       3、苦难的发生必须经过神的许可

        第三个，苦难的发生必须经过神的允许。当魔⻤要去攻击约伯的时候，上帝是许可的。神说如果祂不允许，你头发一根都不会掉在地上的。上帝的主权和护理，决定了任何事情会超出祂的护理范围，没有偶然。那一定有人要问上帝为什么要允许？上帝为什么许可我们受苦？我们有必要来看，在圣经中上帝怎样亲自的启示我们。

       4、神如何看待苦难

我们看圣经:

【耶利米哀歌3:33】因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 

【耶利米书29:11】耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 

【诗篇103:10】他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。 

【以赛亚书53:4】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

 【以赛亚书63:9-10】他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。

【约翰福音11:32-36】⻢利亚到了耶稣那里，看⻅他，就俯伏在他脚前，说:“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”耶稣看⻅她哭，并看⻅与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。” 耶稣哭了。犹太人就说:“你看他爱这人是何等恳切。 ”

        a)神不愿祂的百姓受苦。第一个，神不愿意祂的百姓受苦，虽然祂允许但不是祂喜欢的。就像你的孩子要去摸电源，你说他不听，你就打他，“打”不是你所愿意的，但是必须的。祂不愿我们受罚，祂不愿意我们受苦。痛，能够使人产生警惕，他摸电源你打他，你把痛跟摸电源连在一起，以至于他下次要去摸的时候，他会想起那个痛，给他一个警惕，在他再想摸的时候，他就要想一想要不要摸，摸就等于痛。痛使人产生一种警惕。第一个神不愿意祂的百姓受苦，第二个祂想保护我们。

【路13:34】耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

        b)祂想保护人不受苦，但祂尊重人的自由选择。我们读到《路加福音》的经文，说祂想像母鸡把小鸡都护在自己的翅膀底下，只是你们不愿意。上帝想要保护我们，同时祂给我们自由选择的权利和机会，这是神的爱。祂给我们自由选择，你们不愿意，祂不强迫你接受祂的恩典，祂不强迫人来接受祂的保护，祂不强迫人，这是神的爱。我们常常讲到苦难跟自由意志相伴而来，当人选择偏行己路的时候，向上帝说NO的时候，也就选择了苦难，你选择偏行己路，选择利己，选择听己，选择靠己，也就选择了苦，因为“己”会带来苦的。上帝知道我们必须自己经历之后才能清醒过来，祂的不干涉，祂的不强迫，就是祂的爱，祂想要保护，但是祂尊重我们的自由意志。

        c)祂主动担当人的苦。第三个，祂不只是不愿意我们受苦，祂是主动担当我们的苦，祂背负我们的忧患，担当我们的痛苦。祂担我们什么苦？十字架祂担当我们什么苦？审判之苦。我们每一个人的罪都要被审判的，那是带惩罚的，在审判日所有的人都要面对审判。但是你悔改你的罪被赦免，你就不会承受审判之苦了。如果一个人他没有悔改罪没有被赦免，他就要担当他的审判之苦了。我们是悔改已经被赦免的，就不必承受那最后的审判之苦了。第一祂担当我们的审判之苦，第二祂担当我们的内疚之苦，就是我们的罪疚感，我们的良心之苦，良心会带给我们很大的苦，有的人犯一个错误就不停地责备自己。我之前讲过有个姐妹一直不⻅她的母亲，之后就开始自责做错了，她知道做错了，但是没有机会挽回了，所以不停的在自责里面，那个苦是很苦的。而神的赦免之恩，祂担当了我们内疚之苦，我们里面的罪疚感之苦是祂担当了。赦免之恩是极大的恩典，祂担当我们很大的苦，祂把我们从很大的苦里面释放出来。

        d)祂在人的苦难中与人同受苦。第四个，祂在我们的苦难中与我们一同受苦。你不要以为只是你在受苦，你每一次受苦的时候你爸爸也都受苦。倩文你女儿受苦的时候你是不是很苦，她发烧了你比她还苦，她是痛，你是苦，心里面苦，孩子受苦的时候哪有父亲不苦的，你拿板子管教孩子打在他身上的时候，痛在儿身疼在娘心、苦在娘心。我们每一次受苦的时候，上帝比我们更苦。你不要总说上帝为什么让我受苦，我们应该问是什么罪让我受苦，还让上帝受苦。你不要说是上帝让我受苦，事实是你让上帝受苦，不是祂让你受苦，我们的逻辑一直是错的。你要问我的什么罪让我受苦，还让神也受苦，而且你受的苦如果是大的，祂的苦就比你更大。我一直觉得雅各受的苦比约瑟受的苦更大，你们做父母的同意吗？你越爱他，当他受苦你就更苦，是不是？因为你太爱他，所以你看不了他受苦，看他受苦你就特别的苦。我觉得雅各真是苦啊，他最爱约瑟，听闻约瑟死了，每当雅各想起他，苦就来了，他那些年是怎么过来的？约瑟苦，他能够顺利的过来是有神同在。雅各苦不苦？做父母的你们苦不苦？记得以前有一个姐妹，她给刚出生的女儿剪指甲，可能一下剪到肉了，妈妈的眼圈先红了，旁边的姐妹说看她多爱她的孩子，小孩剪指甲受了一点苦妈妈就苦了，就更痛了，没做过父母的可能还没法体会，倩文应该特别有体会。所以爱越深，痛越厉害。耶稣基督在十字架上彰显的是上帝的爱，同时也彰显上帝是一位受苦的神，我们从来都宣告上帝是公义、慈爱、圣洁，我们很少宣告说，神啊祢是一位受苦的神，祢因着我们的罪在受苦。你有没有想到过，祂每天都在受苦，我们老说上帝的属性都是慈爱圣洁，但祂也是受苦的神啊。我们有没有意识到那个浪子的父亲，因着浪子在受苦，他真受苦。这也是基督教的神跟其他所有教的神不一样的地方，没有任何一个宗教的神是受苦的神，都是要杀呀，都是有能力啊，或者是很有智慧呀，老师啊，我教你啊…没有任何一个宗教会说他的神是一位受苦的神。一九九九年，神突然启示我有一位神，但是我到二零零四年才受洗，我为什么不受洗，因为当时就觉得宗教大概都差不多，都说有一个神，这个宗教叫他阿拉，那个叫他佛，我觉得是不是都一样，我花了四年的时间，整天看那些各个宗教的书，我没有受洗，因为我觉得我为什么要入你这个⻔？我为什么要认你的这个神是神？别人的神难道就不是神了吗？上帝知道我的问题，上帝怎么让我愿意受洗的，祂让我受苦。我记得当时在受苦的时候，我书架上有很多书，瑜伽啊…那都是很有智慧的书啊，但我在受苦的时候只拿了圣经出来，我只读耶稣受苦的那一段，我发现当我看到祂在受苦的时候，祂给我是一个安慰，其他书的智慧不能给我安慰，当我在受苦的时候祢也在受苦，就带给我安慰了，受苦的神是受苦人的安慰，所以祂是神，祂在你受苦的时候都能帮到你，其他的神在你受苦的时候帮不到你的，那个时候你不需要智慧，你只需要安慰，人在受苦的时候是落入一种自怜的状态，那个苦让我只有 “己”，都是我自己受苦，但是当我想到祂也受苦的时候，我从这个“己”脱出去了。我脱离了“己”，我的苦就减轻了，是“己”让我受苦。我想到天安⻔广场那些死了孩子的妈妈们走在一起，互相担当那个苦，当我想到你的儿子也死了，那个我的苦就会减轻。上帝是一位受苦的神，我们活在自怜里面的时候，老想上帝为什么让我受苦？为什么是我？但是你要知道，那个时候，上帝也在受苦，祂在为你受苦，祂在跟你一起受苦。

       e)苦难一定经过神的主权、智慧和爱，若非能带来更大的益处，否则不会发生。第五个，所有的苦难一定经过了神的主权，经过了神的智慧，经过了神的爱。所有的事情经过滤，过滤，过滤，除非它能带给你更大的益处，否则这个苦难不会发生。祂过滤过的，祂称过的，祂量过的，除非这个苦难能够带给你更大的益处、好处，否则它不会发生。我们之前讲过，苦难的目的一旦达到，苦难即刻停止，只要那个益处达到了，你学到了，那个苦难⻢上就停了。

       5、苦难的目的

       那么这些益处是什么呢？这些苦难的目的是什么？带来的好处是什么？一定是有好处上帝才允许这些苦难发生，祂没有按我们的过犯待我们，祂挡掉了我们生命中很多的苦，担当我们的苦，祂过滤了、祂允许了一些的苦在我们的生命当中，这苦难有目的。我们读《以赛亚书》五十七章十五至十八节，也是我们很熟的经文:【因为那至高至上、永远⻓存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不⻓久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看⻅他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。】

        a)灵魂苏醒。上帝多么的看重一个谦卑的人，祂要跟谦卑的人同居，祂非常看重我们里面的灵，使谦卑人的灵苏醒，使痛悔人的心苏醒。一个睡得特别深的人，你喊都喊不醒，如果你拿个针稍微戳他一下，你给他一点痛感，他就醒了，痛能让人醒。你喊不醒，你就给他一点痛。CS路易斯说，苦难是神的⻨克⻛，苦难让你醒，让我们醒过来，醒常常是跟痛连在一起的，悔也跟痛连在一起的，不痛不悔，悔是跟痛放在一起的。圣经用麻⻛病形容我们的罪，人的堕落之深远超过人的想象。有一个姐妹她信主过了好几年，有一天她突然跟我说“我们的堕落是很深的”，我说你才知道啊。我们人堕落的很深，所以用麻⻛病来形容。对罪的无知、无感、无能。我最近读到一个姐妹，她是一位心理医疗师，她说了一句话：家⻓固化的思维方式和行为模式，常常被孩子以惨烈的方式打破，比如悖逆、厌学、成瘾、抑郁，我们对我们的那些思维模式，对我们的行为模式，不知、无知、无感、无觉，不知道。她说神要用什么呢？要用这个孩子，以一种惨烈的方式来让你醒过来。说明我们堕落的实在太深。那种行为模式思维模式很难改，因为你都不觉得有什么错，一定要用个惨烈的方式，一个很大的痛，才使我们能够醒过来。

       b)痛带来知罪。我不知道你们读《约伯记》读到了什么？每个人读《约伯记》都读出来不同的东⻄。我读的《约伯记》是这样子的，约伯要经过这样的痛，才蒙恩从自义里面突围出来，他要经过这样的痛才醒过来。知不知道那个自义有多么的深，我们根本不知道我们有多自义，不知道！要经过那么的痛才能从自义里面突围出来。我自己是经过很大的痛，才认识到我是一个靠自己的人。人的罪是深到了不痛不醒的程度，我们偏行己路，没有神的拦阻我们是不会停下脚步的。你不会听了几篇道就停下脚步的，一定是神重手拦阻了，我们靠自己，你一定是走到尽头了，靠自己绝对不行了，我们才开始转向神，寻求神的帮助。痛带来知罪，律法是给我们头脑的知罪。你知道不该闯红灯，你知道了，但只有你闯了红灯被重罚了，你才真的知道我是有罪的。否则，那个“知”只是头脑的知道，不是体验性的知道，你是不会知道自己是有罪的。你闯红灯你被罚了，只有你痛了，才知道这是错的，才知道这是不对的。所以痛带来知罪。如果说施洗约翰传讲的悔改之道是为救恩预备道路，那么“痛”就是为“悔”来预备道路。       

        c)痛带来警惕。你胃痛了你就警惕不能乱吃东⻄了，你颈椎痛了你就不敢天天坐在那儿了，你就有意识了。痛使我们对危险产生警惕，所以痛是好的。那么痛跟悔的关系是什么呢？悔跟痛是放在一起的，痛是为悔来预备道路，悔改为救恩预备道路。我们上次说到，知罪不等于悔改，知罪加恨罪等于悔改，悔改那个Repent是一个180度转向，悔改是180度的转弯，它是转。而你知道罪，如果不恨恶罪的话，我们没有力量向罪说NO的。知罪加悔罪带来的是悔改的力量，知罪加痛恨带来悔改。比如说你闯了一次红灯，吃了一个罚单，你知道这是罪，但偶尔你还想犯这个罪，但是假如你下次闯红灯吃的不是罚单，是坐在⻋上你的孩子因你闯红灯造成⻋祸死了，这个痛让人彻底的向闯红灯说NO，这个力量是痛带来的，这个痛带来了一个完全的转向，因为太痛了，因为闯红灯带给我太痛了，所以我向这个罪说NO。当我们说要跟主同死同活，我们要向老自己死，那个死的力量来哪来的？为什么有的人愿意死，有的人不愿意死？那个死跟恨有关系。你恨它，因为它带给你太痛了，为什么我要向我的靠自己说NO，因为它带给我太痛了。所以痛是为悔改预备道路，痛跟悔往往是在一起的。我们对罪的恨恶程度远不像上帝恨恶罪那么深，如果我们真有神那样圣洁的心，我们真的有恨恶罪的心，我们真会被自己的罪吓倒的。可能罪还没把你害的很厉害，你还不是那么恨它，如果它真的让你痛了，你就会向它死了，那个死是一种意志上的死，是一种意愿上的死。上帝允许世界上有这么多的痛苦，目的就是让人能够认识罪的可怕，让人恨恶罪，让人向罪说NO，要远离罪，东离⻄有多远，我要罪离我有多远。可能别人的苦带来的是一种警示，向罪警惕的心。苦难的目的是让我们认识苦难的背后是罪，让我们能恨恶罪，远离罪，就像东离⻄有多远那样的远离它，那样的恨恶它。但是，不一定是你自己痛了你才向罪说NO。有的时候上帝用别人的痛，让我们对罪有警醒，比如有人被骗钱损失了，这是经济上的苦难，对于我们看⻅的人来说这是一个警醒，我会不会也有这种想要赚快钱的想法，会不会也有这种贪心，这让我对我的罪有警惕作用的。

        d)痛带来知，痛带来悔。如果别人的苦难，不能够让我们对罪产生警惕，不能够让我们向罪说NO的话，上帝可能就要允许你自己来经历一个苦了，那个苦会使你真正的痛恨罪。在毕士大池子边的那个三十八年的瘫子，耶稣把他医好之后说“你不要再犯罪了，恐怕你所遭遇的更甚”。就是说如果你再犯罪，你遭遇的苦会更厉害，虽然我医治好你了，但是如果你还不向罪说NO的话，那么你会遭遇更重的苦难，就是比这个三十八年瘫痪还重的苦难。上帝看重我们对罪说NO，上帝非常看重这个。我们今天的题目是《苦难不能够使人向罪说 NO，苦难会加重吗?》，会吗？如果上帝没有放弃你，如果上帝没有任凭你，会！那就表示祂非常爱你，没有任凭你，更重的苦难表示祂更深的爱，祂要让我们醒过来。你看这个疫情，如果还不能让人向罪说NO，之后就发生了旱灾，今年又热的不得了，各种灾难一个接一个的，我们实在要祷告，祷告神能够真正在人的心里面做工，已经有一个苦难松土了，让人心能够回转，我们在这个时候，就是上帝在人心里已经松土的时候，一定要传福音，传悔改之道！就是施洗约翰为救恩预备的，上帝要的就是悔改，祂要的是你们悔改我就赦免你们。在这个季节在这样的环境里面，我们传福音传的悔改之道，上帝要的就是这个。苦难的目的一旦达到，苦难即可停止，目的是让人的心苏醒、悔改。有一天我看一篇文章，说悔改是一个美好的词，悔改等于苏醒，我们传讲悔改之道不是定人的罪，我们不是带着定罪的心。悔改真的是美好的词，它让人能够苏醒过来，但我们不是用定罪的方式。神的爱使祂几乎不惜一切代价，要让我们远离罪，哪怕祂允许我们受痛苦，祂自己也受苦，祂都要允许这个苦难发生，为让我们远离罪。祂要的就是你的悔改，要的就是你向罪说NO，要的就是我们恨恶罪，祂要的就是这个目的。苦难的目的是让我们向罪说NO。我们在苦难中要知道神的心，苦难不是目的，悔改是目的，恨恶罪，跟祂的心对⻬，得着祂的眼光是目的，得到祂的心是目的，这是苦难的目的，让我们转向祂是目的。

        6、苦难中的试探

       我们下面看一下在苦难中人容易落入的几个试探。第一个试探，我觉得也是最大的试探，也是魔⻤对人最大的攻击，魔⻤一直要攻击的核心的是我们的信心，牠攻击你，你失去了神爱我的确据的时候，我们的心灵⻢上瘫痪了，我们的心灵⻢上没有力量了。苦难中最大的试探就是这个试探，而不是苦难本身，是我们接了魔⻤的谎言。在苦难中的人非常容易接谎言，接什么谎言？“你的神在哪里呢？神不爱我了，神在哪儿呢？神不管我了”，这是在苦难中的人最容易接的谎言，而这个谎言也是致命的谎言，你一接这个谎言的时候，你就失去了信心，失去蒙爱的确据了，我们的心灵⻢上瘫痪了，魔⻤就杀害了我们的生命。只要你的心灵瘫痪了你就要发疯了，会想上帝不爱我了，上帝不跟我同在了，⻢上我们的心就没有力量了。我们的心灵是靠事实作我们的盾牌和山寨的，事实是我们永远有神的同在，上帝永远的爱我们，我们绝对在蒙爱的里面。不管你在任何环境，在任何苦难中，你绝对是在祂的爱里面，我们是靠着这个事实保守我们的心的。魔⻤是先攻击我们的心灵，牠藉着肉身的受苦攻击我们的心灵，只要你心灵的核心部分被攻击，你生命就没有了，你整个就被偷窃杀害毁坏，整个就没有了力量。这种被抛弃感是苦难当中最大的试探，也是对人最大的攻击，就是那种抛弃感，对上帝的信心就没有了，我们对神的爱的信心没有 了。魔⻤一切的诡计就是要让人不信神，只要你不相信神，不相信神的保护，不相信神的同在，不相信神的爱，魔⻤就已经偷窃杀害我们的生命了，这是它最大的诡计，最猛烈的攻击是对人信心的攻击，也是在苦难当中我们最容易落入的试探。

        第二个容易落入的试探，是我们接了“神不管我了“这个谎言，我就自己解决问题，我就靠自己了。神在哪儿呢？祂不管我就得靠自己，我们就落到靠自己的谎言里面。我们就开始感觉自己无能，然后就忧虑，惧怕，控告一大堆的就又来了，这些会让我们更苦，比那个事情本身的苦更苦。有天李恩弟兄他那个房子没拿到政府方案，我就知道魔⻤开始攻击他，不是本于这件事情，没有这个房子还是有地方住的，魔⻤攻击他说自己笨，我好笨，我好蠢，我真不好，那个自我控告是魔⻤对你的攻击，让人比没有房子更痛苦，你失去了信心、你有被抛弃感、你有自我控告在里面，那才是魔⻤最大的攻击。不是房子本身，而是你怎么看待这事，“我怎么这么笨呢，我怎么这么蠢呢”， 开始接控告。当我们靠自己的时候，会把问题又扩大到很多很多别的问题上，这是我们容易在苦难当中落入的试探。我们要很小心。

        7、信徒面对苦难的态度

       我们看到苦难的来源，苦难的目的，那我们怎么样面对苦难呢？我们每一天都可能遇到一些事，比如今天我们的器械不太好了，我们也受了一点小小的苦。最重要的是你怎么看这个苦，这很重要，不光是说这个器械有点问题，我们怎么样看上帝是最重要的。

        a)相信益处、察验美意。第一我们不要接谎言，我们不要失去蒙爱的确据。蒙爱的确据是我们信仰的核心，是我们心灵蒙保守的核心。你要保守你的心怀意念，用什么来保守？用绝对蒙爱的确据，这是核心的核心。魔⻤在这个地方要猛烈的攻击人的，就是你不蒙爱了。在蒙爱的确据上不要接谎言，相信神有美意，相信在这个苦难当中神有的美意。相信益处，万事互相效力，神允许苦难一定有益处、有好处。当我们的眼光是好的时候，你的心就被保守了。否则⻢上就会瘫痪，你觉得不好，你心就瘫痪了，我们是保守我们的心。我们首先是相信神有祂的美意，有祂的益处要给我们，这个时候我们心里会生出力量，就是你怎么看祂。我们有力量有平安，在平安当中我们再来察验。在苦难当中这个顺序很重要，先是相信神有美意，然后你再察验我有没有罪，否则你没有力量察验罪，你都已经控告自己控告到不行了，你根本就没有力量，你没有平安。

        b)不轻慢神、不轻忽罪。快快悔改，快快赦免。第二我们不轻慢神，不轻忽罪。在平安当中我们恢复警醒悔改的心，我们不轻慢神，不轻忽罪，察验我们生命中有哪些隐而未现的罪，神要来光照我什么？你问祂“神祢要来光照我什么？我受这个苦，祢要光照我什么呢？” 我们不轻忽罪，安静很重要，在苦难当中安静很重要，我们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。当我们安静的时候，我们里面是有力量的，力量归回安息，然后在力量里面再去察验。第一个我们是不是有什么隐而未現的罪。神光照我们的，快快悔改就快快赦免。不随便定罪自己，这个也是要很小心。我们是不轻忽罪，但是也不要随便定罪，你自己快快悔改就快快赦免，因为上帝的目的不是为了定我们的罪，上帝的目的是让我们领受恩典，领受赦免之恩，赶快得释放出来，这是上帝的目的，不是为了定我们的罪。不要因为苦难就变成一直定自己的罪，不是的！是快快悔改，快快赦免的。

        c)察验是否行在神的旨意中。第三个要察验，我们是不是行在神的旨意当中。我们人生下来就是偏行己路的，要想能完全行在神的旨意当中顺服神，绝对不是舒舒服服你就能回头的，生下来我们就是偏行己路的，所以神是一定拦阻我们，我们要察验神阻挡我这个事情，我是不是在祢的旨意当中？我今天有没有行祢的旨意？祢的旨意是什么？我是不是活在爱里面？我还有没有传福音的使命感？这是我们面对苦难的态度。

        8、如何面对别人的苦难

       如何面对别人的苦难，当别人受苦的时候，我们还是用这些原理，第一我们要知道这个时候一定有魔⻤在攻击他，如果他要接谎言，他可能会失去蒙爱的确据，那个试探很可能使他落入谎言，从而失去信心。魔⻤就是攻击信心而人很容易失去信心，我们要帮助他的是传递信心，传递美意，在那个地方他接谎言了，我们是要戳穿那个谎言。苦难当中人是很容易接谎言，造成的痛苦更大，我们就要戳穿这个谎言，我们用事实帮他查找那个美意，查找他生命中那好的东⻄，可能是一个⻅证，或者是讲一个自己的经历，让他看到不一定完全的不好。在苦难当中的人一定是觉得不好，全都是不好的，心灵就会瘫痪了，你要给他“肯定有美意的”，事实就是这样，上帝允许这个苦难一定是有美意的，但是人完全失去了这个美意，心灵就瘫痪了。我们帮助人首先是传递信心，帮助人确认神的美意，帮助他找到那个事情中好的部分。前两天我陪一个女孩子散步，她可能因着失恋这些事，不好、不好、全是不好，我就说：你去了这么多地方旅游，而我现在腿痛都没法旅游了，我说你挺好的呀，她也觉得挺好的，于是她的心灵就受安慰了。你怎么去安慰人？她的全是不好了，我就说我的不好，然后她就觉得她挺好，她的心灵就不至于瘫痪了。她落到谎言里面就要崩溃了，人在苦难当中特别容易灵虚，人在苦难当中特别需要爱，因为灵是虚的，因为失去了蒙爱的确据，也特别需要有爱的陪伴，特别是与哀哭的人同哭，会带给他们极大的安慰，分担，那个叫担。耶稣基督是担当我们的痛苦，祂跟我们同受苦，祂担当我们的苦。当我们跟哀哭的人同哭，我们是担当他的那个苦。第三个是祷告，祷告很重要，上帝允许这个苦难临到一个人，一定是有话要跟他说，一定是有要他苏醒的地方，可能是有一个罪，可能是有一个“己”，是他都不知道的，这个苏醒的工作是圣灵直接跟他说，他才能真的苏醒，不是我们用定罪的方式，不是像约伯那几个朋友说你有罪啊什么什么的，约伯是有自义，但是不是我们用定罪的方式能够让人苏醒，人的定罪不能让人苏醒，是圣灵直接的开启，圣灵直接跟他说话，他才能明白原来这个罪我都不知道，原来我的这个问题我都不知道。不是用定罪的方式，而是用祷告的方式，他在平安当中会听⻅神的声音，让圣灵直接跟他说话。当别人落在苦难当中，我们特别要避免定罪，特别避免去要求，我们有时会说“你情绪为什么不好？你振作起来”，我们要求他，或者说“你就是这个问题，所以受了这个苦了”，当我们要求或者定罪的时候，人会⻢上靠自己，人靠自己是根深蒂固的问题，当你一定罪、一要求，他⻢上靠自己，依靠自己他不行他没有力量，接着他⻢上就会去接控告，他会陷在更深的痛苦里面。要避免直接的定罪和要求，不然他会陷在更深的痛苦里面，这是我们要小心的。最后一个是，我们每个人都会经历一些苦难，父母对孩子不要过分保护，从小太怕孩子受苦而保护的太好了，以至于有些该受的他没有受，圣经说少年负轭是好的，从小他的那个骄傲被击打过，那个“己”被击打过，使他比较容易痛带来悔，比较容易悔改。痛才能带来悔，父母亲不要太怕孩子受苦，其实那也是对上帝没有信心。神在带领我们的过程中，受苦有时，欢乐有时，上帝知道什么时候让我们经历什么，我们要相信神有美意，在那个苦难当中我们来察验，我们能够在苦难当中苏醒，在苦难当中向罪说NO，那是神的目的。每个人都有他的十字架的，我们生下来都在偏行己路，我们的孩子也在偏行己路，他有他的十字架要背，这是一条十字架的道路，谁也代替不了谁，他有他要受的苦。面对在苦难当中的人，我们可以帮助人去建立跟上帝更加亲密的关系，帮助人能够真正的灵魂苏醒，这是上帝的美意。而在每一个苦难当中，神与我们同受苦，神的恩典也够用。

       思考: 

       1、你在苦难中是否受过神的安慰？

       2、你是否遇到过苦难中的试探？你是如何胜过的？

       3、 帮助落在苦难中的人时你需要特别注意些什么？

原稿、一校:付蓉 20230107，二校:Deborah 20230319，

三校：瞳人 20230323，終審：姿月 20230419