使命人生（五）因信称义与传福音

赵晖姊妹 | 2023-11-26

                                              使命人生(五)因信称义与传福音

                                         赵晖姊妹 | 2023-11-26

       我们在讲《使命系列》，第五次讲到这个题目。因为有新朋友来，我们回顾一下之前讲的内容：讲到神造我们，神为什么要造我们？《希伯来书》“神要带许多的儿子进到荣耀里去”，祂要在我们短暂的一生中，赐给我们神儿子的心，让我们得着神儿子的生命。所以祂在完成一个生命的新造，我们生命正在被造，直到我们的心完全有神儿子的心，完全有神儿子的生命，祂要带许多的儿子进到荣耀里去。儿子的心是蒙爱的心、是自由的心、也是顺服的心，藉着这个生命来荣耀神。所以神的拯救法，是身份，是把我们放到一个关系里面，我们是在关系里面生命被改变。之前举过一个例子，一个女佣，她本来是个佣人，她的身份就是佣人，有一天她跟主人结婚，身份改了，关系也改了，她在关系当中、在不断爱的感动当中，得着力量。所以当我们觉得很难顺服神的时候，当我们觉得传福音不冷不热，没有力量，好像不能火热要去传福音，也不能够火热行在神给我托付这个使命当中时，心中没有什么力量的时候，我们要察验，你是否每天活在爱的关系中、你是否每天在受爱的感动（就是你力量的来源）而活。这是我们前一次讲的《诫命与使命》信息。

       之后我们又讲到《圣灵和传福音》，传福音是属灵征战，传福音不光是动动嘴巴、发发消息。不是的，一个人能够信主，他里面能够认识到自己的罪，愿意悔改，能够接受主的恩典，是圣灵重生了我们，是圣灵在人心中作了工作，他认识到自己的罪，就蒙光照、悔改，愿意接受福音。所以这是圣灵的工作，我们传福音是与主同工，我们要受圣灵的引导，是圣灵先知道在谁的生命当中该做什么。所以我们传福音一直要察验、领受圣灵的带领，倚靠圣灵的能力。属灵征战什么意思呢？我们已经有悔改的生命，在你家人面前，比如说一件事，一件冲突，一件矛盾发生的时候你先去道歉，圣灵可以藉着你的道歉，在你家人心中，突然祂给他一句话、给他一个意念，什么意念呢？你家人突然心里面想：可能我也有错、可能我也有不对、可能我也是个罪人，这是圣灵的工作。藉着我们活出来，这叫属灵征战，是灵里面祂给他一个声音，突然被光照，所以这是圣灵的工作，这是我们前面两次讲的信息。

        星期三我们在学习《加拉太书》。我最近一直对因信称义有一些思考，也有一些开启。今天我们一起来思考因信称义，我们传的是不是因信称义的福音、是不是全备的福音，你传的是什么样的福音？如果我们自己没有因信称义的心灵，你能传因信称义的福音吗？首先我们看什么叫做因信称义？什么叫称义？什么叫义？原文就是正直的、善的、好的、没错的、无罪的，称义就是判定你是无罪、判定你是好的，你被称义了。

       一、称义的反面—被定罪的

       称义的反面是什么？称义的反面就判定你是有罪，判定你是不好，所以叫被定罪，被定罪的心就是被称义心的反面。当人的良心，我们相信自己是无罪，相信是好的时候，我们是怎样的心呢？我这个人还可以，你觉得挺好，所以你的心是自由的、是平安的。

        

       二、称义的心灵–平安、自由

       被定罪的心—瘫痪、无力、痛苦、刑罚、不能生出爱 。

       相反的一个被定罪的心，是怎样的一种心灵光景呢？被定罪的心是无力的、是瘫痪的、是在一个极大的痛苦当中。我们读《约翰一书》的时候，有一句经文“惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”。什么叫惧怕里含着刑罚？我们可以理解为，惧怕就是对你心灵的一种刑罚，比如你现在很害怕，你的心灵正在被刑罚，定罪就更是对心灵的一种刑罚，它可能是所有刑罚当中最重的刑罚。为什么说它是最重的刑罚？一个人惧怕当中，他还不一定自杀。但是，如果一个人一直在被定罪的当中，他可能会自杀。我们能想到的例子是谁？犹大，他卖了耶稣之后，他说我有罪了，他良心发现有罪，每天活在被定罪的光景当中，这个人是极为痛苦的，痛苦到他没有出路，每天在承受这个刑罚，每天心灵遭受一种折磨，最后以死来解脱。

       我们以前说的抑郁症，其实也是一直在定罪自己，一直在接定罪自己的意念，就是我不好、我失败、我这个事情没有成功、我这个人很糟糕、没用啊…他一直在接定罪自己意念的时候，是一个极大的痛苦。所以，为什么那么多抑郁症的人会自杀，其他的什么惧怕的人不一定会要自杀。但是抑郁的人，他受不住痛苦的时候，会选择自杀，因为心灵在一种很重的折磨和刑罚里。《圣经》里面讲到，我们是从无愧的良心、无伪的信心、清洁的心才能生出爱，如果我们心中一直带着定罪的心，有愧良心的时候，你不可能爱人，你心灵是瘫痪的，你不可能生出爱，没有力量爱人。所以被定罪的心灵、没有被称义的心灵，是一个极大的刑罚和痛苦，人需要被称义，我们的心才有平安和自由，否则就在一种刑罚之下。

       我们看堕落的人，人堕落之后因着罪，我们受两种苦：第一种是不知罪之苦，就是你都不知道自己有什么罪。我们经常说⻥是生在水中不知湿，人是生在罪中不知罪。比如说论断、嫉妒，你生下来就是这样。所以我们把一些习惯的东⻄，就以为它是正常，习惯性的论断、习惯性的嫉妒，不知道它是罪，你习惯了。所以我们不知道什么是罪。如果不是耶稣说你们不能嫉妒，不要论断人，不要去结党纷争，可能我们都不觉得那是罪，所以神赐下律法是帮助我们知罪。如果没有律法，没有耶稣说论断是罪，我们谁知道论断是罪？你心里面一直在论断人，现在还有很多人也是不知罪，还在论断人，他不知道这个不对。

       1、不知罪之苦

       第一个是不知罪。为什么不知罪会带来痛苦？举一个例子，一个糖尿病人，他不知道得了糖尿病，脚趾头烂了，就锯掉，过两天他还在吃糖，他不知道有糖尿病，过两天手指头又烂了，又把手指头截掉，他一直在白白的受苦，而不知道为什么受苦，他不知道。所以无知是带来痛苦的。比如一个母亲，她有一种掌控的倾向、掌控的性格，她一直掌控孩子，她并不知道她有什么罪啊，她以为她挺爱孩子，她不知道掌控是罪。直到有一天孩子跳楼，妈妈才知道原来我这个掌控是罪啊，这不对啊。所以我们在受不知罪之苦，你不知道，你就一直犯，一直受那个苦。第一个我们是受不知罪之苦。所以律法是恩典，神赐下律法，就是让我们脱离蒙蔽，第一大罪就是蒙蔽的罪，所以麻⻛病人，都不知道自己有病，那个叫第一大罪，第一大病。神赐下律法让我们知罪，祂也允许各种的环境一直光照，你不是掌控你的孩子吗? 祂让你的孩子反抗你，反抗不行，你的孩子又躺平，你还不知道自己在掌控，神一直藉环境，孩子跟你逗、跟你闹，你还不知道自己有什么罪，然后他跳楼了，上帝用这个环境在光照，因为我们不知罪。所以我们生在原罪当中，我们一生神会用各种环境来光照我们的罪，因为我们受无知之苦。所以律法是恩典，有的福音讲不要律法，或者把律法跟恩典对立起来，这个肯定不是，你不要听，这个不是真理。一个X光和药它们是对立关系吗？律法跟恩典不是对立的关系，律法是帮助我们知罪的，是好的。第一个是不知罪之苦，我们一生很多罪我们都不知道，我们在受它的苦。所以每当一个环境来的时候，我们第一个要察验神的美意，是不是又在光照我有什么隐而未现的罪，要察验，一生祂都在光照，因为我们真的不知罪。

        2、被定罪之苦

       我们刚才说被定罪的心灵是瘫痪的、是无力的、是痛苦的、是在受刑罚的，没有力量。你看彼得三次不认主，他良心发现有罪，就愧疚，他没有办法、没有力量服侍。所以耶稣要来医治他，“彼得你喂养我的羊”，一直要来医治他，让他知道他的罪已经被赦免，他的心灵得医治，他才有力 量。而犹大，当他良心发现他有罪的时候，他并没有来到主面前，他不知道恩典，不知道赦罪之恩，他也没有别的路，一直在被定罪。所以当我们不认识主、不认识福音、不认识恩典的时候，我们的心常常是活在一种被定罪当中，因为我们是罪人。我们常常觉得这个事情做的不太好，那个事情也做的不对，那我们怎么办？常常开始定义自己不对、不好，我怎么那么糟糕！其实抑郁症的人，他们都是知罪的，他的良心是非常敏感，过分敏感了，但是他不知道怎么样除去这个定罪感，一件事情没有做好，就开始定罪自己，哎呀!我真是没有用、我生下来就是没用的、我就是比不了别人、我就是失败，就不断的接定罪的意念，所以就造成很大的痛苦。⻢丁路德为什么这么强调因信称义，因为⻢丁路德有抑郁症，他是自我控告体质，他是很典型的自我控告，很容易接自我控告的意念，他知罪，一直悔改。有一个故事说他到一个神父面前，一直忏悔了三个小时，刚出⻔又想起一个罪，赶快又回来，说“神父啊，我刚才没忏悔完，还有一个罪”，神父说了一句话，“路德啊，上帝都已经赦免你，你还没有赦免你自己”。他很知道被定罪之苦，他知道称义对他有多重要。所以，⻢丁路德会非常强调因信称义，我们当中，你是不是常常会有被控告，接“我不好、我不对”的控告意念。你是否真正领受了因信称义之恩，你是否真的明白什么叫做因信称义，称义对我们非常重要。

      我也跟⻢丁路德一样是自我控告体质的人，我以前对赦免之恩，没有一种体验性的认识，就一直读圣经，查经，赦免啊赦免，我也没觉得赦免之恩对我有多重要。直到有一次，我那时候从原来教会离开了，我当时离开的做法是非常不成熟的，开始的时候我倒没觉得，我还给自己找理由。之后跟犹大一样良心发现，“哇，这对人是多大的伤害呀！”我就开始每天控告自己，控告了自己三个月，我没有办法挽救，没有办法挽回，我也不知道怎么办，我完全不知道。到了三个月以后，有一天，我突然明白什么叫做赦罪之恩，而且我才知道这个恩对我太重要，要不然我就一直被控告下去，一直在刑罚当中，这是定罪之苦，因为我们罪人常常会犯错，犯错之后，常常就会定罪自己。

       三、人的称义之法

        所以人自己就开始找一种称义的方法，我怎么样让自己良心好受一点，我这太难受，我给自己找点理由，让我心里边不定罪自己。所以人找出来了好多称义的方法，自己搞出来的，自己造出来的。

        1、把罪合理化

       第一个就是把罪合理化，就是说服自己的良心，这个不算罪。比如说大家都偷税，所以这个撒谎不算罪，有个理由说服你的良心，因为是你的良心在定你的罪嘛，良心说你这个说谎是有罪的，你就开始说这个没有罪，把罪合理化。你看孩子们都不能接受批评，我们人都是不能接受批评，因为我不喜欢被定罪的感觉，我⻢上给自己找一个借口，把有罪当无罪，说服你的良心。我最近在看缅北诈骗，发现他们有一个攻心术，非常可怕，真的叫良心丧尽。他把人骗到那儿以后，给你吃什么迷魂药，然后把你卖到什么科技园区、诈骗园区，等你醒过来的时候，他就说你是被卖的，跟你接触的那个人，把你卖了二十万，你现在连猪狗都不如，如果你不愿意的话，我们就把你卖来卖去，把你卖到公海上，然后活摘器官什么之类的吓唬你。因为你现在的身份猪狗不如，所以呢，你做什么事情都不用负责任，你诈骗不算罪。我们就不用人的标准来要求你，你无所谓，干什么都可以，他让你良心丧尽。因为你的良心会责备自己，我怎么能干诈骗呢？还要打电话，还要很流利的说那些诈骗的话，人良心会过不去，他不可能骗人那么自在。所以他要让你的良心丧尽，把罪合理化，你现在就是该做这个事，你诈骗符合你的身份。要不然你的良心每天晚上都控告你，我怎么又诈骗了，你活也干不好，不可能专心做。所以人为了除去被定罪感，因为太痛苦，所以会把罪合理化。良心是神给我们的，是神放到每个人心里的道德警察，它会对你说“这个不对，这个错”。所以人的称义法，是让你的良心丧尽，让道德警察不干活，你就可以犯罪，最后就是良心丧尽。

        2、推卸责任，定罪他人

       第二个就是自卫，推卸责任，控告他人。你看有些孩子，你批评他， 他会说你还怎么怎么样呢，你也不⻅得比我好多少啊。人不喜欢被定罪， 因为太难受了，所以我们总是喜欢推卸责任，会控告别人，把这个罪转移，这样好像我轻松一点，你跟我一样，或者说你更差。比如说始祖亚当，神说“你怎么吃了？你怎么犯罪”，“她让我吃的”，推卸,把这个罪转移，让我的负罪感少一点，我的良心稍微的舒服一点，推卸责任。我老说我妈，我妈听到会怎么想，我记得有一次，我妈妈在厨房洗碗，我跟我爸在厅里说话，我们听“啪”碗打了，大家就都没声音了，然后我妈说都是你们在说话造成的。哈哈哈，人犯错了，不喜欢那种定罪感，所以要推卸。其实我们每个人都一样，你心里面可能不是这么明，你暗里说“你还不咋地呢，你比我也好不了多少，你怎么怎么样”。我们是用推卸责任的方式，来得着一点“我还 OK 吧，还行”。

        3、以行律法为本

       第三个是以行律法为本，就是今天刚才读的《加拉太书》经文。我们一起来读一下:

【罗⻢书3:20】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人之罪。

【加拉太书3:10-11】凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着: “凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说: “义人必因信得生。”

       人是以行律法为本的，什么叫“以行律法为本”？就是我们用行为来定义自己的好坏，我做到了，你看我是个好人，我是好的，我称义，我用行为拼命达到了律法的要求，我十一奉献了，你看我是好人，用一种行为来定义自己的好坏。为什么保罗说“以行律法为本的是被咒诅的”？第一，因为人靠行律法、靠自己的行为，根本就不可能达到律法要求。所以耶稣讲到杀人时说 “恨人就是杀人的”，“动了淫念就是犯了奸淫”，祂把律法的标准抬得很高。祂抬得这么高，不是让我们靠着自己去行，你行不出来。祂的意思是说靠自己根本就做不到，所以你要来转向我的恩典，祂给我们很高律法的目的是要我们转向恩典，是让你死了这条靠行为称义的方法，你死了吧！此路不通。因为，人根本不可能行出所有律法的要求，如果你能行律法，你就定义自己是义的，那你没有做到的时候呢，你就定义自己是不好的。可是我们是无能的呀，你做不到啊。所以，反而会给心灵加添更多的咒诅和重担。

       为什么律法主义者和完美主义者容易得抑郁症？完美主义者和律法主义者都是以行律法为本，都是靠行为。律法主义，就是我要做到，我要靠自己来行律法，我要达到律法的标准；完美主义，给自己定了很多行为上的要求，我要达到这个，但是他不知道人是无能的，当你做不到的时候，反而就会接更多控告的意念，我怎么这么不好！因为你觉得做到了就是好，做不到就不好嘛。你有很多很多的不好，反而更多控告的意念你会接，然后就会定义自己是不好，本来是这件事情没有做好做到，但是他因这个事情定义他这个人，哎呀因为我没有做好，所以我这个人就是糟糕。你看这个逻辑，因为事没做好，就定义我这个人是坏的，这叫以行律法为本，我没做到，所以我这个人很差。完美主义者和律法主义者，或者很聪明的人，比较容易得抑郁症，因为他们一直在靠自己行，他一直觉得我靠自己还可以，我自己可以做，所以他一直做，到有一天他突然发现做不到的时候，反而就会接很多的控告，并且一直接控告，我这个也失败，我这个也笨、我这个也不行，都是我的错、都是我不好。所以只要这个意念、念头一来，人的情绪⻢上定罪，⻢上就在一个刑罚里，你的心因行律法为本而常受控告，更多的受控告，更多的重担在心灵里面，你本来是想称义的，结果反而有更多的控告进来，更多可咒诅的。

       以行律法为本的人会怎么样？今天做到，好一点就很兴奋，明天没有做到又沮丧。今天很高兴，明天又一落千丈，情绪就像过山⻋一样，总是以做到和做不到衡量自己。所以这种称义法是错的，doesn’t work 就是这个意思，这个方法会带来更多心灵的重担和咒诅。如果我们是以行律法为本的，也会比较容易论断别人，因为你也常常论断自己。今天他怎么没有十一奉献？他信主八年了怎么还这样呀？你也会因为他没有做到，你就定义他这个人不好、很糟糕、太差，这叫论断。其实我们要分辨“不好”和“不能” 这两个词，如果你面对一个瘫痪的人，一个身体好的人，他俩都没来帮你搬家，行为上都没达到，都没来帮你，你不会论断瘫痪的人，你知道他是不能，他不是不好。当我们行为上达不到一个标准的时候，我们是不能。另一个人也是不能，因为他没有在爱的感动里，在爱的感动里才有力量，所以他不能。他想，但是他做不到，他没有这个力量，所以问题的根源是以行律法为本、以行为定义你这个人，这个是错的，你不能用行为来定义人，也不能用行为来定义你自己的。以行律法为本的称义的方法，死路一条，带来更多心灵的咒诅。

        4、以人的话来寻求称义

       以人的话来寻求称义，就是人称赞我，我就觉得我是好人，这个人他觉得你今天讲道讲的太好了，然后我就觉得我很好，你就会觉得喜滋滋的。哪天那个人批评你，你这讲的不对呀，你这个地方不对，然后我的情绪可能就一落千丈：他说我不好，他肯定不喜欢我，他觉得我不好，这叫以人的话来寻求称义，那会造成什么后果呢？就是你会怕人，你会怕他不夸奖你，你会讨好人，你也会非常在意人的话。后果是什么？你就被这个人给捆绑了，你的心灵没有自由，又是一个咒诅。你本来是要称义的、要自由的，称义之后是自由的，现在可好了，你就因着人说你什么什么，你用他的嘴巴来定义你是义还是不义，你就完全被他捆绑，没有了自由，也很容易受伤。他说我不好，他不喜欢我，又受伤，又远离人，觉得人都是很可怕的，我最好还是离他们远点，不要去教会，在网上敬拜就可以了，那太复杂了，带来更多的人际关系。很多人际关系背后的根源，都是因为你想从人那儿寻求一个称义，你有企图，你想从人那儿得到一种称赞，或者一种接纳，本来是神给你的，但是你想从人那儿得，反而我们的心灵就会被人捆绑，就不自由了，会非常容易受人的影响。若我们从人的话寻求称义，也是不能传福音，你很难传全备的福音，因为你说的话，你要想想对方会不会高兴？你就会选择性地传。

       刚才这四种方法，我自己统称叫“自义法”—自己寻求称义的方法。没有恩典的时候，我们没有别的路，就是这些方法，来来回回就是这些，其实都在寻求一种“要被称义”，因为你被称义才是平安和自由。但是保罗说，这所有的方法，都是带来咒诅，带来心灵更大的重担，心灵更大的捆绑，doesn’t work，带来的是心灵更大的一个刑罚。

        四、神的称义法

        我们看一下神的称义法，我们再读下面的一段经文:

【罗⻢书3:23-23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。

【罗⻢书3:28】所以(有古卷:因为)我们看定了:人称义是因着信，不在乎遵 行律法。

【罗⻢书4:4-7】做工的得工价，不算恩典，乃是该得的;惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说:得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。

【罗⻢书5:17-18】若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪;照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

       1、神: 义是神赐的完全的恩典

       从神的一面讲，就是神白白的赐给我们，是神赐的，跟你的条件行为做到没做到毫无关系，是神赐给你了，你现在算是无罪的，义的，而且祂不是交换的，我今天做到了，三好学生，神说我是义的，今天没有做到，跟你这个行为没有关，所以不是交换性，是白白的得，所以是完全的恩典。复活节讲过一篇信息，里面讲到挽回祭和赎罪祭有什么不同？大家有记得吗？有谁知道？赎罪祭是面对人的，挽回祭是面对神的，是同一个祭，但是两个不同的功用。赎罪祭是什么呢？就是人的罪转移到了耶稣身上，我赎你，我替代了你，这个罪转到了我的身上，就叫赎罪。挽回祭是面对神，平息了神的愤怒，因为耶稣已经献祭，祂平息了这位法官的忿怒。所以，我们才能与神和好，神在看你的时候，就算你是没有罪的。什么意思呢？就是一个死刑犯，有一个无罪的人说我完全替他死，如果我是法官，我说“你替他死，我就算这个死刑犯没有罪了”，因为无罪的人替他死了，他就算无罪释放。因为耶稣已经替了你的罪，那么神再看你的时候，就称你为义。神的称义法，本来你是有罪的，祂算你无罪，因为耶稣所做的挽回祭，平息了神的愤怒，满足了神对公义的要求。从人的一面，我们就不被神算为有罪，我们就被称义，祂说你无罪，你的良心就好受多了，你没有罪，祂除去了我们的罪恶感。

        2、人: 人是不配的，白白的得到，信而接受就得到

       从人的一面，人是不配的，你是死刑犯，你要配的就是死，你是不配的，是白白的得了恩典。你犯了死刑，有一个没有罪的人替你去死，你现在是白白得了恩典。你怎么能得到？信、接受就得到，我相信祂为我死了，我接受恩典，我就得到了，所以叫因信称义。

       3、因信称义之福

        我相信、我接受就得到了，白白的得到了恩典，这个义是神所赐之义。有人说这个义有那么重要吗？这个因信称义、这个恩典有那么重要吗？神算我没罪，这很有重要吗？很重要！如果我们知道自义和被定罪的心灵是怎样，这个称义之恩是给我们心灵一个极大的礼物，不算有罪了，你就不再受定罪感的折磨，是带给我们生命！

       五、神赐给人心灵的礼物与福分，带来生命

       我们来看一下因信称义的心灵是怎样的心灵？我们得了称义、无罪的身份，福有几个？我们再看《罗⻢书》，下面有几节经文:

【罗⻢书5:1-5】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

【罗⻢书5:11】不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。 

【希伯来书10:2，22】若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。(no longer have felt guilty for their sins) 并我们心中天良的亏欠(cleanse us from a guilty conscience)已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，

【罗⻢书8:1】如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。

      1、不被定罪

     第一个福，不被定罪，你的心灵不再受被定罪之苦了。《希伯来书》讲到良心既被洁净，就是这个献祭，就不再觉得有罪，英文是guilty，不是sins啊，guilty就是“罪疚感”，你觉得有罪，实际上是被定罪的感觉，是说 guilty for their sins，是祂除去定罪感，22节说到“我们心中天良的亏欠”，是说 cleanses us from a guilty conscience，就是你的良心一直在定罪自己，它已经洒去了，除去了，所以我们就不再被定罪。那有的人可能会说，上帝都不定我的罪了，我们还需要悔改吗？悔改是什么？悔改是蒙恩的心，悔改表示你已经脱离了不知罪之苦，不要忘记还有一个不知罪，悔改是针对知罪问题，你悔改就是“你知道原来我这样做是罪，原来我掌控是一个很严重的问题，我这个不对”，脱离了不知罪之苦。所以我们讲到问题一来，我们第一个要察验的是：神祢是不是要光照我什么罪？因为这一生都是在光照，我们真的不知道自己有什么罪，尤其是骄傲，还有靠自己，这是非常隐藏的罪，自己都不觉得自己做错了什么，但是上帝常常给我们有很多环境。所以首先要察验，要悔改，悔改是针对不知罪之苦，是蒙恩脱离了不知罪。献祭的恩典是帮助我们脱离被定罪之苦，律法帮助我们脱离不知罪之苦，因为这个苦是很苦，所以都是恩典。第一个，我们不被定罪了。

        2、与神和好的证据

       我们承受了称义的福分，是与神和好的证据，你怎么知道你与神和好了呢？就是你接受了称义之恩，你的心灵现在是蒙恩，我知道我领受了一个恩典，我就愿意顺服神，我就愿意把主权交给祂，我愿意跟随，我愿意顺服，祂就是主，恢复祂是我的主。但在和好之前，是因着你蒙恩。上周经纬弟兄的那篇信息《人因恩典成为义的奴仆》，就是你有蒙恩的心，你就愿意顺服，这才叫与神和好，恢复这个关系，原来祂是你的主，这才叫与神真正的和好。所以你有没有因信称义的心灵，使你能够与神和好，这是一个证据。

        3、患难中的喜乐与盼望

       因信称义的心灵，使我们在患难中也能欢欢喜喜，也能大有盼望。你知道，天呐！我蒙了这么大的恩典，我是个死刑犯，祂居然为我死，你突然就知道，你有一个极大的蒙爱，你就绝对有了一个确据：你是被爱着的。所以任何情况发生，你都能用美意的眼光来察验，这个事我是绝对被爱的，你有了被爱的确据，你知道这件事情一定会对我有好处的，上帝不会允许一件对我生命没有好处的事情发生，所以你就有一个蒙爱的确据，在患难当中你也是平安的，你是欢欢喜喜的。因为我已经对祂的爱毫不怀疑，祂的爱浇灌在我们的心里面，这是因信称义的心灵，祂带来在患难中盼望和喜乐的心。

       4、以神为乐

       我们以神为乐，不再是因着地上的好坏或什么事情的发生，我们的喜乐不是因着环境，而是我们住在爱里，这一生都在爱里，我怕什么呢？每天都是以神为乐，一想到神我就喜乐，祂一直是爱着我，绝对是蒙爱的确据。

        5、常被恩感

       你是能常常想到这个恩典，你的生命一直是被恩典在感动，一个被恩感的心，生出了一个力量，就是顺服的力量，行善的力量，你更愿意去按照神的要求去做，有一个愿意的心，也有力量去行善，以神为乐，也常被恩感。还有一个，你的人际关系会改变，你原来是想从人家身上来得称义，现在你说我没啥关系；原来你很容易受伤，现在我已经被称义，我已经是好的，我没有错呀，我没有罪，我已经被称义。所以你再说什么，我不会受伤，没有太大关系，我不会再从你的话语里面去抓肯定，也不会因为你不肯定我而受伤，所以你的人际关系也会改变。

       那信徒的问题是什么？信徒的问题是我们徒有因信称义的知识，没有因信称义的心灵，我刚才说的那些福，那是生命的体验，我们有没有享受到因信称义的福？是不是只有“知道知道，都听人说过啊”，但真正因信称义是带来你心灵极大的祝福、极大的自由，你会因着因信称义的心灵，享受极大的恩典、满足、平安。其实我自己也是听了好久“因信称义”，也不是特明白，我就知道因信称义是不算我有罪了。但是我好像生活当中，还会自我控告，还会因为人的批评情绪一落千丈。为什么？因为我们的自义法是根深蒂固的，那个叫原罪，不认识恩典之前，我们就是按照这些来抓称义。我们没有站立在恩典当中，没有支取恩典，没有进入恩典，没有默想恩典，你没有体验恩典，你没有体会它带给你的，所以我现在经常要操练，就是心灵每天仰望恩典，心灵被称义，我不接魔⻤的控告。而当我们没有因信称义心灵的时候，我们是很难传福音，可能这个福音你自己都没有体验过，你都没有相信，你都没有支取过这个恩典，你怎么能传因信称义的福音？我们很难把福音传講全备。有的时候听到有姐妹说，她们教会每天都说你悔改啊，悔改啊，传定罪的福音，你有罪，教会整天都是大家有罪，悔改。或者有人说不行，我怕人不高兴，怕定罪别人，我们不谈罪，我们就说神爱你就好，神爱你啊，这些福音都不叫全备福音，不能释放人。比如有一个人，他一直在接受控告，你不传因信称义的福音，这个地方你没有给他講，他仍然會说“神爱我，但我怎么还在接控告，我每天还是这么痛苦？我怎么还抑郁？这跟还没有领受支取恩典，还不明白是有关系的，所以我就不能传，因为我没有因信称义的心灵，我们很难将福音传的全备，也很难用福音来释放人，这是信徒的问题。

  

       六、世人都需要因信称义的福音

       为什么说堕落之后人人都在罪的权势之下？你要么是受不知罪之苦，要么是受定罪之苦，人就一直在罪的权势之下，上帝是来拯救我们脱离罪和罪带来的痛苦。所以祂赐下律法，使我们脱离不知罪之苦，他赐下恩典救我们脱离被定罪之苦，我们一直是承受罪带来的苦，神一直在救我们。而人基本上在不认识恩典、不认识福音之前，都是以行律法为本，都是以人的话来定义自己的好坏，人人都是这样，所以人人都逃不了，你一定是常常在接控告，常常又心灵不自由。所以每一个人都需要因信称义的恩典，我们每个人都需要，你的心灵就得自由，心灵只有在恩典里面才能真正的得平安，你只有真正地支取了恩典才能有⻓久的平安。你一面对神，祂就赦免你，你悔改祂就赦免，我不再被定罪，会有⻓久的平安和自由，这是恩典带来的盼望、喜乐、顺服、生命。因信称义的福音，只能是一个领受因信称义恩典的人，他才能传的，你自己都没有信，自己都没有领受恩典，你能传好因信称义的福音吗？你能传的对吗？我们一直在讲，传福音不是说服人，是释放人。比如你看到一个人，他正在受控告，他每天抑郁了，你可能就一句话“神已经称你为义了”，这一句话就能释放他。很多时候就是一句话语，你把一个真理带过去。我们看一个人，他如果是那种控告体质，我们可以从因信称义的切入点，来跟他传福音，让他先经历福音的大能，带来生命的释放。他是先经历释放，他就明白福音，他体验过原来福音是带给我生命的，我一下子有力量了，你可以从这里切入，来传讲因信称义的福音。但你自己得是一个领受了这样的福音，你自己不能是在一个怕的当中，你如果一直是怕的、或者是想讨好人的、或者是你怕定罪人的，你都不能够传好福音，你不能传全备的福音，所以传福音是释放人。

  

       七、因信称义的心灵传因信称义的福音

       因信称义的福音是真正有因信称义领受恩典的心灵，才能直接带出信

心的话语，是直接可以释放人的真理，圣灵就能藉着你信心的话语，在人的心中做工，还是属灵征战，是圣灵在他里面释放他。下面就要问一下我们自己，我有因信称义的心灵吗？还是我徒有知识？我好⻓时间就只有这个知识，我没有支取，我还是会因人的话接控告？我们有因信称义的心灵吗？我每天都站立在恩典当中吗？我每天都是面对主而活吗？你只有每天面对主而活，你才能不断领受恩典，因为人真的是根深蒂固靠自己，根深蒂固以行为、以行律法为本的，是根深蒂固。所以我们每天的祷告有几个重点:

       八、每天祷告的重点

       1、面对主而活，站立在恩典中，因信而活，靠恩而活

       第一个重点就是我们是面对主，我们是直接来面对主而活，我要站立在恩典当中，我每天都要来面对主恩，因为你不面对主恩，你就要按着自己的办法，又来了，又接控告了。是每天都要站立在恩典当中，因信而活，就不要用其他的那些法了，全都死掉，向那些方法要死掉，每一次我们是因信而活，靠恩而活的，我们只有靠恩，心灵才能保守的好，没有恩典，我们的心灵没有办法被保守，你就又开始搞那些东⻄，所以因信而活，靠恩而活。

        2、面对问题时察验

       因为我们根深蒂固的那些还没有死透，所以每次面对问题的时候，比如说人际关系的问题，我们要来察验什么？察验我是不是仍然活在以行律法为本、仍然活在以人的话来定我为义？我是不是？这是要察验的。因为我们就像弹簧一样，不在恩典当中，因为那个太根深蒂固，所以是要一辈子去死的，所以我们要经常去察验。

       这是我们祷告的几个重点，每天恢复因信称义的心灵，察验我刚才跟他说话，里面是不是有想得他称赞的心，你可以问一下那个动机，要察验很深的动机。我跟他关系不对，我是不是里面有想从他那儿得称赞？没得着我就讨厌他，或者我猜疑他不爱我，他不喜欢我，我是不是又以他来定义我义还是不义？这是一个心灵的功夫，是真的要操练，要去察验最深的动机。

       因为我是一个以行律法为本的，我也是以人的话来定义我好坏的人，我堕落的很深，所以我最近就比较严格的操练，我专⻔就针对这个东⻄，我每天都说我已经被称义了，我悔改了，我就被称义了，人说啥都没关系，结果神就给我一个情况，看我操练的怎么样，让我经历一件事情，我觉得那是神让我看⻅我最近操练的还OK。就是我有一个朋友，我们俩本来挺好的，结果突然有一天，他说要跟我聊天，我就说好，但是中间有一些误会，也特别奇怪，我这个事那个事，我跟他约好的时间拖拖推推，好多事情没有办法脱身，推到最后我跟他说话的时候，他特别不高兴，非常不高兴，然后叭叭叭说完了以后，说不跟你说了，也没什么好说的。我拿着电话的时候有点懵，你知道我心里在说什么，“我已经被称义”，哈哈哈 我已经被称义了，要不然我会被话控告，然后我就察验，我觉得自己确实也没有别的办法，我不是故意要拖拖拖，我不是故意要犯错。因为我是很容易控告自己，我就一边接着电话的时候，我已经被称义了。电话接下来以后，我特别平安，我一点都没有动静，我以前会想怎么会发生这种事情，他会怎么想我什么的，没有，我很平安。我想了一下，还⻢上给他祷告，我说“主啊，这个也不是我能控制，我把他交在你的手中”。其实在那个过程当中，我有点明白他生命的问题，他一边说的时候我有点明白，但是我不好直接说，我不能定人家的罪，但我有点明白，所以我就放到祷告里，我说“主啊，我反正把他交给你，然后有什么请你自己去光照”。非常奇妙！第二天他又写了一个信息，他说昨天晚上怎么怎么样，是因为他就跟我想的是一样的，我以为这样，我要求什么，他一下就明白，这个不是我当时跟他吵架，让人家明白的，是祷告后圣灵自己去开启。但是，我的心灵一定要在平安的当中，因为我是定罪的体质，很容易控告自己，所以我需要已经被称义。我觉得有些人可能没有这个体质，有些人可能多多少少会有，对我来说，因信称义真的觉得是极大的恩典，这是我生命可以体验到的，是一个非常大的恩典。所以到底我们是不是真的相信，是不是真的支取，上帝是用恩典来召我们，祂不是要来定我们罪，我们一生中，祂把我们放在各种环境，是要让我们在各种环境中支取恩典，你体验你就认识了，你才说“天呐，因信称义真的是很大的恩典啊！”。赦罪之恩，因为带给我当时当下一个生命，我当时的情绪就恢复，这真的是祝福我生命的。所以上帝是用恩典召我们，在每一个处境当中，祂不是要定罪我们，都是要让我们转向恩典，向着我们原来自己的自义法去死掉，然后转向恩典，最终认识祂是非常好的神，才知道祂是太好，不是“因信称义，挽回祭，除罪祭”这些字在那儿飘啊飘，不是的，是极大的恩典！感谢神！我们每一天是因信称义，因信而活，靠恩而活。我们每天站立在恩典当中。

思考和操练

1、我是否常接控告的意念？为什么?

2、我的称义法是“以行为以行律法为本”吗? 我是否有以人的话定义自己的倾向?

3、我每天是否有因信称义的心灵？如何在祷告中恢复与持守?

本周背诵经文:

【罗⻢书3:23-24】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

初稿、一校:Mary30/12/2023，二校:瞳人03/02/24，三校：David 05/03/2024