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原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(二)为什么拒绝恩典的罪是众罪之首
赵晖姊妹 | 2022-11-27
原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪(二) 为什么拒绝恩典的罪是众罪之首
2022-11-27 悉尼基督生命堂 赵晖姐妹
【马太福音5:3】虚心的人有福了,因为天国是他们的。
【箴言6:16-19】耶和华所憎恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样,就是高傲的眼,撒谎的舌,留无辜人血的手,图谋恶计的心,⻜跑行恶的脚,吐谎言的假⻅证,并弟兄中布散纷争的人。
【诗篇18:27】困苦的百姓,祢必拯救;高傲的眼目,祢必使他降卑。
【撒母耳记下22:28】困苦的百姓,你必拯救。但你的眼目察看高傲的人,使他降卑。
【以赛亚书2:12, 17】必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的,一切自高的都必降为卑;骄傲的必屈膝,狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华被尊崇。
【彼得前书5:5】你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。
【路加福音18:10-14】说:“ 有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说:“ 神啊,我感谢祢,我不像别人勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁⻝两次,凡我所得的,都捐上十分之一。” 那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:“ 神啊,开恩, 可怜我这个罪人!” 我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的必降为卑;自卑的,必升为高。
今天我们再一次来思想一个非常严肃的话题,其实今天的信息也是我们当中很多人都可以讲的。看到这些熟悉的经文,就知道要讲什么了。信息很容易讲,但是它的挑战是很深的!讲到罪这个题目的时候,我们大都知道罪是什么,我们的概念都知道罪是什么,然而我是说那个体验性的知道。当我们在那个意念来的时候,在那个犯罪的时刻,我们有没有知罪,那个是我们的挑战。我们对罪的认识,只是一个概念性的认识,还是一个体验性的认识,我们知罪到多少的深度?我们今天就继续的来围绕讲这个罪。
这个很⻓的题目:原罪,受罪,知罪,悔罪,赦罪,其实也叫拯救之路,这就让我们信的清清楚楚,我们的恩典救恩,它带领我们是逃离,是出离罪的。这是整个的恩典之路。上次我们讲到对罪认识的深度,对罪的敏感度,对罪的恨恶度,我们从罪转向恩典的敏捷度,基本上是衡量一个人属灵的标准。这个人属灵不属灵,是跟我们对罪的认识有关系。只有当我们真正的认识到那个罪的深度和很恨恶那个罪的时候,我们才真正的转向,才产生了一个转向恩典的力量。一个需要恩典的心,是因为对罪的恨恶,产生了对恩典极大的一个需要。我要离开它,我要脱离它,然后又发现靠自己不能脱离,那个时候就渴望恩典,一定要得着恩典。那个力量是从想要脱离罪的这个心来的。这个也是我们信仰的一个基础。
十二月份有几位弟兄姐妹洗礼,所以我们今天实际上谈到的是信仰的一个基础课,是基础的基础,为什么神让施洗约翰来传的是悔改的道?是为福音开路的。我就希望我们洗礼班的弟兄姐妹,能够信的清清楚楚,明明白白。什么是原罪?我得着的这个救恩是为了什么?救恩的目的是什么?不是为了我在地上得着更多的好处,救恩是让我们完完全全地脱离罪,这个是不一样的一个目的。所以希望洗礼班能够信的清清楚楚,明明白白。对已经信主很多年的弟兄姐妹来说,我们的挑战就是我们对罪的认识的深度、敏感度、恨恶度、还有你那个转离罪的敏捷度。让我们来省察一下,其实今天的信息仍然是道容易讲,但是功夫是在星期天以外的,是在我们的祷告当中。我们有没有深入的祷告去察验?那不是那么容易察觉的。当我们论断人的时候,嫉妒人的时候,我们当下有没有那个敏感度,有没有去叫停,所以这也是我们祷告的一个功夫,并且如果我们不明白那个罪的深度和罪的那个严重度,就是神眼中对罪的那个恨恶度。如果我们没有得着神的眼光,我们其实是很难明白神旨意的;我们就很难察验了。很多人老是说,我怎么察验神的旨意呀?怎么察验?察验神的旨意,跟我们有没有神的眼光和心肠是有关系的。如果没有神的那个圣洁的眼光,渴望圣洁恨恶罪的那个眼光,是很难察验的。在很多的环境,你说神什么旨意?很多的环境就是来光照我们的罪和不信,很多的情况下是来光照我们的,你都不知道神要光照你,那怎么察验?所以只有当我们真正有神这样恨恶罪的心的时候,我们才能察验神的旨意,也才能够打属灵争战。如果我们带着很多的破口,我们是没有办法打属灵争战的。所以这个是一个基础课,实际上是非常重要的。我们重新再来思想罪,看看我们对罪的这几个认识的深度、敏感度、恨恶度,到底我们的灵程在一个什么阶段上面。
首先是对罪认识的深度。原罪,今天我们应该是第六次还是第七次讲了,我还要用椅子的这个例子来重复讲什么是原罪,因为以后我们要去给别人传福音,传福音一定不能离开原罪的,一定的!你要怎么跟人家讲这个原罪,虽然已经讲了很多次了,但是重复是有好处的。明白原罪是什么?原罪就是我们生下来就是罪人,我们生下来就有了犯罪的倾向,那个嫉妒是不是教出来的?小孩子就会嫉妒了,那个是他天生的,不是教出来的。天生的你就有了一个嫉妒的犯罪倾向。因为小的时候他没有那个能力,所以造成的伤害小。⻓大了以后,因为你有能力了,那个罪所带来的伤害就大了。并不是说小的时候没有罪,所以叫原罪。原罪具体的说就是指受造物向造他的主说“不”,我不按祢的目的而活,我要做我的主,我要做我自己,我不要祢管,意思就是我不要祢管。我像神一样,我可以、你可以如神一样,我们自己可以做自己生命的主,我跟神没有关系,我不要祢管,我要做自己的主。受造物,就像这把椅子,你造了它,它是应该为着你坐它的目的而存在的。但是这把椅子它被赋予了自由意志,然后它向你说不,我不给你坐,你想坐的时候不给你坐,我不要行你的旨意,我不要按照你的目的来成为一把椅子,这就叫原罪。它向着你的旨意说了“不”,跟你没有了关系,跟造它的没有了一个关系。那么对你来说,这把椅子就失去了它存在的意义,它就已经在一个灭亡的道路上。所以原罪就是受造的人被赋予自由意志,然后向造他的主说不,我不想完成祢的目的,我不想行祢的旨意,我按我的意思来活,我做我的主,我想干嘛就干嘛,我就是那个我。最简单的一句话叫偏行己路,这就是那个“原罪”。我们每一个人生下来,就走在了灭亡的道路上,因为没有人生下来就想遵循神的旨意,没有人生下来就想着上帝怎么样怎么样,上帝的目的是什么?今天祂让我怎么样?没有!没有人。对上帝来说,我们就开始走向了灭亡之路,没有存在的必要和意义了,所以这个就是原罪。
利己之苦,听己之苦,靠己之苦
罪的本质就是偏行己路,就是自我为中心,就是我想干嘛就干嘛,我要做我的主。自我为中心就是这个“己”,就是利己。为自己而活,听自己的,靠自己的,自高、自义、自怜,这都是围着自己在转,自我为中心,这个就是原罪,这个就是罪的本质。罪的本质就是自我为中心。对罪的敏感度,就是我们对罪的认识。不仅仅是一个概念性的认识,不只是明白基督是什么,你可以解释它,而是一个体验性的认识,是在每一个念头来的时候,你又在猜疑别人了,你能不能在那个当下,知道我在得罪耶和华了,那个念头使我得罪耶和华了。大卫想要贪心,他想要得着那个女人的念头来的时候,是不是能知道我已经开始在得罪耶和华了。如果有这个敏感度的话,你就不会往下走了,如果你没有,你无感的话,你就顺着这个念头下去了。这个是敏感度,以至于使我们能在罪上不会滑的太远,得罪神。对罪的敏感度还包括:比如我们对家人看不顺眼,有的时候对那个人看不顺眼了,我们都会有,对家人突然间就看他不顺眼了,那个时候要明白,你又开始要得罪耶和华了吗?当下有没有开始明白,这是敏感度,敏感对罪的恨恶程度。
第三个是对罪的恨恶程度,上帝说如果你的一只眼睛让你犯罪,你就把那眼睛挖出来,如果你的一只手犯罪,就把那个手剁下来,哇!这是很严重的,说明上帝恨恶那个罪。罪是非常严重的,上帝说东离⻄有多远, 祂让我们跟那个罪有多远,那是什么意思?东离⻄有多远?祂要我们跟那个罪远远的隔离,那个罪太可恶了! 你们要恨恶那个罪,那个罪太恶心了,要远离它!上帝恨恶罪的那个心,我们有没有?我们以前曾经讲过一篇信息叫《知罪不等于悔改》,为什么?知罪加上恨罪才是悔改。因为只是知道它,你并不恨它,你是没有这个转的力量。悔改的英文是repent,而这个re的词根就是回,return是转的意思,那个repent是一定有转了。但是你只是知道它,你不恨它,你是没有力量转的。所以知罪不等于悔改,是知罪加上恨罪,你才有一个悔改,才是真实的一个悔改。其实《圣经》一直是神的自我启示,第一本书《创世记》是启示神的主权,然后是《出埃及记》,就有了律法的颁布,律法就是让我们知罪的。出埃及的意思就是出离这个罪,表明救恩的目的是我们要出离埃及。第三本书是什么?是《利未记》。《利未记》的主题是什么?神开始启示祂的圣洁了,所以上帝是自我启示,祂是有次序的。先是主权,律法让我们知罪,祂是圣洁的。我们有没有真正寻求渴望圣洁的上帝,祂是圣洁的!我们有没有神的眼光和那个恨恶罪的心?我们有很⻓一段时间没有特别来讲罪了,但其实这个题目是非常非常重要的,它是一个基础,它是一个根基,只有我们真正对罪有深刻的认识,恨恶它,我们才开始有寻求恩典的愿望,才能真正的来认识恩典,否则恩典的目的我们不明白,那个恩典就会变成放纵私欲。神爱我,让我在地上发财!你把恩典的目的搞错了,恩典的目的是让我们出埃及,离开那个罪,这就是神最终的目的。救恩是带我们逃离那个罪的,救我们,拯救我们逃离罪的捆绑。
第四个从罪转向恩典的敏捷度。我们再复习一下上一次的从罪转向恩典的那个敏捷度。真正胜过罪的是恩典,不是靠自己。我们不是靠自己来胜过罪,私欲怀了胎就生出了罪,所以罪之前是那个欲,一定是有一个欲在那个地方,欲就是不满足。中国字就是:谷+欠+心,表示不满足。而真正能够胜过那个欲的,就是我们在上帝的恩典和爱的里面得了满足,满足了,我不就没有那个欲了吗?那个罪念不就消失了吗?是恩典使我们那个罪念消失。是在它最根源的那个地方来胜过罪。不是靠自己来胜过罪的。所以是转向恩典,以至于那个恩典就不光只是我们唱歌的那种认识,而是真的能够体验到恩典的浩大能力。你真的发现欲的念头越来越少了,你会发现你越来越蒙恩,那些罪孽越来越少,确实是!然后就慢慢的从那个罪的里面得释放。比如说我们越来越在神的爱里面得满足,我们就越来越少去抓人的爱了。你很满足,你越来越少去抓人的爱,你也就对人的爱越来越少抱怨。比如他,你抓不到,你就会抱怨,然后你就会受伤。人不肯定你,你发现你已经满足了,你就不会抱怨了,你也不容易受伤了,在人际关系当中就会少犯很多的罪。所以这是恩典释放我们。
人人都有原罪,这个原罪就是那个巴别塔,就是我跟祢没关系,我不要祢管,我自己管我自己,我做我的主。所以只有耶稣,祂是一生下来,就以行父的旨意为粮。我们一生下来,没有人说行神的旨意为粮的,没有。但是耶稣里面那个心是跟我们是不一样的,那个种子是不一样的,祂是以行父的旨意为祂生命的粮,祂是我们的一个榜样。有人说到所谓的自我修行,这句话就表示还在原罪当中。还说以后我们就明白什么原罪,什么自我,你自己来,跟什么有关系,什么自我修行……这都是还在说跟祢没关系,我按我的意思来做,我要做我的主。
一、原罪带来受罪
上次我们讲到的是因为有原罪,所以就有受罪,有原罪所以带来了人的受罪。人生又苦又短,所以我们才经常听到,人生是苦和短,真是的!现在我觉得今天我在想这个“短”的时候,它真是够短的,你觉得短吗?我前两天还在带⻘年团契,一下子就要带松柏团契了,我说我怎么这两天,他们说我好像还在⻘年团契的那个记忆当中,我⻢上就要带松柏团契了,我觉得我可以在松柏团契,人生是很短的。人生在受苦,受苦的另外一个定义就是受罪!为什么受苦?受那个罪的苦,受了那个罪的苦害。是什么罪呢?就是原罪,就是受这个原罪的苦。你说我怎么那么苦,这辈子怎么人生苦短,怎么那么苦,你的苦都是因为那个罪,受了那个罪的苦。
第一个,我们是受利己之苦。人不为己,天诛地灭,不管是从大卫贪别人的妻到杀人,还是董某⺠铁链女的遭遇。我经常在想其实很多罪恶滔天的背后,它是始于一个利己之心。一个人贩子,其实他就为了那点钱,但是那个罪恶是滔天的了,它始于一个小小的利己之心,结果是罪恶滔天。就因为那个利己,就为了二千块钱,他就可以把人给卖了,为什么?因为利己的欲望非常的大。家中的利己会带来家庭的纠纷和矛盾,国家的利己会带来国家的纠纷和矛盾,如果人都能站在别人的立场上多想一想,世界能够少很多的官司。如果你稍微的站在别人的⻆度上想一想,就会少很多的官司。有人看⻅天堂和地狱各有一幅画,就是在天堂人都很胖,白白胖胖的,天堂那个勺子很⻓,大家都是喂着吃,因为勺子很⻓,够不到自己的嘴巴上,就喂着吃,所以大家就很胖。然而地狱呢?因为那个勺子它都只是喂自己,反而吃不到,反而很瘦。如果利己,你不会得到利益的,你反而吃不到。当你利他的时候,彼此都是受益的,所以我们人生很多痛苦的根源就是那个利己之心。
第二个,听自己的,听己之苦。这个也带来我们人生很多的痛苦。你觉得顺服难不难?如果你觉得顺服比较难,说明你的听己之心比较强。你看看你,你说:我好像还 OK,你看看你顺服别人容不容易?你看看顺服先生容不容易?Lili,你容不容易顺服?这个是最好的检验,你是不是要听我的?按我的意思还是按你的意思,今天吃面条还是吃米饭,今天是买这个白⻋还是买红⻋,到底听谁的?你看看你容易顺服吗?如果你觉得顺服好难,那在这个地方你会受苦的。说明听己的这个“己”比较大,就是要听我,凡事按我的意思。它会造成家庭很多的痛苦。所以从集权专制到家庭中的掌控其实都是一样,就是要听我的,就这样!我要你按我的意思、听我的。我有一个好朋友,她的婚姻一直都很好。她讲了一个秘诀,她说我从来没想改变丈夫,我从来没想着要改变他什么。虽然有不满意的地方,但是我从来没想着要来改变他。我就在想,这就是顺服的秘诀,你知道为什么吗?那个听己,你想要改变他,就是你要让他听你的,这样会造成家庭很大的痛苦,那个实际上是一种骄傲,是非常骄傲。你总想改变人,就那个念头,你想唠唠叨叨的把他改过来,你老是就这个东⻄。这个时候如果你真的去察验的话,它是一个原罪。这是个原罪,因你老想去改变别人,他需要改变和你要来改变他,是两回事的。人是上帝造的,改变人是祂的专利!我造这个 Toyota 的汽⻋,那么改 Toyota 就是我的专利了,对吗?只有那个造人的能改人,我们哪能改人?这个Toyota 怎么能改另外一个 Toyota,你不可能的。我以前听过一个企业家说一句话,他说人改人很难,但是事改人一次就够。所以上帝是怎么改人?上帝让他经历一个事情⻢上就改了,你跟他唠叨一辈子,他不会改的。因为你根本就不是上帝,根本就没让你来改他,这就叫侵犯了神的主权,你不仅想做自己的主,还想做别人的主。罪就是你老想,那个意念来的时候,没有捕捉到那个罪念,你想改变他,又要改变他,这叫罪念。然后就开始唠唠叨叨,又开始给他规划这个那个了,想让别人按照你的意思来。所以要小心我们会受那个苦的,家庭的苦,很多时候就是因为这个掌控,就是按照我的意思来,就很辛苦,也会受罪,真的就是受罪。
第三个,是靠自己之苦。靠自己,因为我不要你管,那我不就是得靠自己了吗?我不要你管,我不要你管就靠自己,但是人是有限的,人是无能的,在很多事情上我们都无能。我们不知道明天是怎样?新冠我们也对付不了很多的。不知道这个人是怎么回事,我们也改不了他;人是无能,是非常有限的。如果你一直想靠自己,你就会怎么样?思虑烦恼,你就会去想,其实你是改不了的,但你没有意识到,你就一直想,这就开始叫思虑烦恼了。其实思虑烦恼结果就是焦虑、害怕、忧虑,然后呢?如果你改不了之后,你又接控告:我这个人就是完蛋了,我这个人就是一个废人,你又再接控告的话,你又开始抑郁了。所以焦虑、忧虑、惧怕、抑郁背后的根源就是靠自己,所以靠自己带来人生很多的痛苦,很多的痛苦!最近有一个外地的弟兄,他打电话讲到他们认识的一个姐妹,在那个地方有好⻓时间了,她想换工作,那个工作反正就是环境非常不好。反正都好⻓时间了,不是一次了,好多好多次老是想,那个姐妹老想换工作,她就是不敢,就在想万一这个工作我辞了,万一没有更合适的工作怎么办?所以就在那儿纠结。纠结了可能一年了,反正就是很⻓时间,每次来都是这个问题。我说这个纠结就叫靠自己。因为你老想要自己想明白,你想不明白的!因为你不知道这份工作没有的话,是不是还有?这是不可能的,你不知道明天会怎么样,我们那个能力是有限的,你不知道别人是怎么想,你不知道的。
所以我们是要靠神的,什么叫靠神?就是我要察验是不是神的旨意,只要是神的旨意我就行上去,不是我考虑说后面有没有一个工作,那叫靠自己。靠神,我要察验,我们每天要行神的旨意,是不是神让我离开这个工作?不管后面有没有,只要你行在神的旨意当中,上帝会供应你的,后面上帝会有祂的安排。那天 Joanna 说她妹妹那个时候辞职,辞职之后其实经济上家里是有一些压力的,然而是神的感动,神的旨意就是辞职,那时候还祷告。那天她跟我说,她妹妹都要哭了,辞职之后神给她一份特别合适的工作,又有时间灵修,是一份很好的工作,可以满足她一切所需的。所以你先求神的国和神的义,所需用的神会加给你!所以不是靠自己在那里忧虑思虑,说我纠结了,没有答案,那是无解的。因为那些因素你不是都分析了吗?因素A:明天怎样不知道,因素B:别人怎么想不知道,那又能等于什么?你退不出来了!所以不是靠自己来思虑烦恼解决问题,而是我们去察验是不是神的旨意?然后你会经历神的恩典,工作是你行在神的旨意当中,上帝加给你的,当神给我们每个人有恩赐的时候,其实已经给你预备了工作,工作都是神给的。工作是神带来的,不是你在那忧虑想出来的,是神的旨意行在当中,是神给我们的 。
第四个,自义自高之苦。自义就是老要用名啊、权啊、利啊,来证明我是好的。我要挣钱,让别人觉得我很好,自高自义,或者是用人数、教会的人数、人的称赞,来得着那种尊贵的心,那你就要受人嘴巴的辖制 了。他要是不称赞你,你就要苦了,你就难受了,你要受那个名的辖制了,你就受那个利的辖制了,你用利来证明我的好,所以这些“己”才是我们人生真正痛苦的根源。
第五个,原罪带来蒙蔽之苦,就是无知。受造的人,其实一切的一切都是受启示而来的。我们的知,就是这个知识的知,我们小时候谁知道什么东⻄,都是启示。从科学,从电,从怎么样来造电视,其实首先是那些科学家得了启示,是那个造电的,祂来启示你,你才明白的。不是你自己在那坐着想出来的,不是!一个受造的人,都是受启示,那起初向谁启示呢?祂选择启示 Joshua 呢?还是启示 Joanna 呢?那我凭什么要启示你呢?你会跟那些不愿意跟你有关系的人说很重要的事情吗?你会吗?那个人不愿意跟你有关系,然后你会把很重要的事跟他说吗?你会吗?你不会的!所以起初向谁启示呢?造物主向谁启示电的这个奥秘?祂是向那些相信有一位造物主,也相信祂是按照规律来造的这个世界的。科学家他是先基于这个相信,然后他就想去寻找,他就想知道这个规律到底是什么?这个科学,这个万物背后的什么力学,光学,牛顿几大定律,上帝为什么启示他,因为他相信有一位造物主,他相信造物主是用规律来造的,然后很想知道。上帝是赐恩的主,祂是想启示我们的,所以就向那些想要知道的,相信祂的,愿意接受、受教的,上帝就会启示他,这样的心就能领受到那个启示。
所以《圣经》说:寻找的必寻⻅,叩⻔的就开⻔。上帝非常愿意启示我们,但是祂在等什么呢?等你去寻找,祂在等一个愿意的心,等一个寻找的心,等一个相信的心。祂向你启示自己,祂愿意启示我们,但祂在等的是那样一个谦卑的心:我愿意,我相信。你都不相信有造物主,你肯定也不相信什么按照什么规律来造,你都不相信,上帝给你,你也不会听⻅的,你听不⻅的。因为你根本就不想听,你根本就不相信。所以这个也就是为什么基督教国家的科学是比较发达的,实际上是领受启示比较多,领受的恩典比较大。所以与神隔绝,带来的是无知之苦。与神隔绝,我跟祢没关系,所以你也不会听到很多的启示,因为你都不相信祂的存在,你怎么可能领受启示呢?所以带来的是无知之苦。对灵界的无知,对自己的无知,对我们的心灵需要爱的无知,对于上帝是爱的源头的无知。
潘弟兄今天知道吗?潘弟兄特别谦卑,每次都拿笔一直记。我们的心灵这个知识,今天我们讲的是一个知识,启示的,我们的心灵是需要爱的,我们的上帝是爱的源头,我们是从神的源头不断的得着爱的满足,我们的人才有力量。人没有爱没有力量,这都是《圣经》告诉我们的,这不是你天生的,做梦起来就知道这个?不会的!这是受启示而来的,所以无知会带给我们痛苦的。有人觉得婚前性行为无所谓,实际上是一种无知,我想干嘛就干嘛,这是我的自由,这是一种无知,什么无知呢?他们对婚前性行为带给人心理的暗示无知,它会带给你一个心理的暗示。婚前性行为的调查表明,会给日后的婚姻生活带来一个心理上的阴影,埋下一个不定时的炸弹,它埋在你心理上的,一旦有冲突和矛盾的吋候,会激活那个猜疑和不信任,因为已经埋在那了,那个猜疑和不信任会被激活出来。而不信任是婚姻的大敌。信任是婚姻的基础,爱都是在信任的基础上才有爱的,首先是彼此的信任。但你在这个基础里面埋了一个炸弹,他会吃无知的苦果的。除非两个人都在主里有深刻的悔改,支取那个赦免之恩,然后让过去的成为过去,让那个过去,真正的成为过去。没有支取恩典的人,很难除去心里的阴影和暗示,它会一直就埋在那个地方,它是一个不定时的炸弹。所以就是无知!
我说的还是无知,那无知会带来无感,如果你都不知道那个是罪,你当然在得罪神的时候完全是没有感觉的,即使大卫知道那个罪,他都无感,在犯罪的时候完全没有感觉,不管是扫罗或者是我们自己的心思意念里有一些罪,其实也是无感,因而带来的就是无感。所以我们有的时候已经开始在论断,心里面计算人的恶,起初的时候我们没有意识到,就一直这样计算他的恶。没有那个意识,无感。无知也带下无能,人的无能也是因着这个无知,而无能会带给我们痛苦,刚才说了,那个无能感会带来焦虑、惧怕、抑郁这些问题,而能力是跟感动有关系的,说到能力,我们爱的能力是因着被爱的那个感动而来,我们就生出了爱的能力。能力是跟我的情绪及感动是不是从真理来反映有关,我们说体贴圣灵就是以真理为念,你就生出一个感动,那叫圣灵的感动,然后那个感动就生出一个力量,生出一个爱的能力,那是被爱的一个确信,是对真理的确信,于是你就生出了一个力量。所以人在喜乐的时候,你会力量满满,对吗?你喜乐的时候就充满了力量,就可以干很多的事情。抑郁的时候,整个是瘫痪的,连起床都起不来,它就是没有那个力量。所以无知——当我们对真理不知道的时候,你也不可能有那个力量的感动,也没有能力活出爱。所以枝子离开了葡萄树,就什么也不能作。所以我们的能力是跟我们对真理的一个确信有关系,心灵离开了真理,没有对的感动,就没有能力,肯定没有能力!没有对的感动是没有能力的。所以原罪决定了我们受罪的一生,我们那个受罪的一生,受苦的一生就是跟这个原罪有关系的。
二、神的拯救是从根源上拯救
神的拯救,是要救我们脱离这个痛苦,祂是从根源来拯救我们,就是要带我们脱离这个原罪。首先从自己做主,到接受祂成为我生命的主。受洗班,我们这个洗礼的意义就是我从我自己做主,到我要接受耶稣基督做我生命的主,祂是我的主。从为自己而活,都是利己的,想自己的,到为神而活。从偏行己路到遵行神的旨意,我一生的目标就是行祂的旨意。从听自己的到顺服神,从靠自己到靠神,靠恩典、靠神而活,从高举自我到荣耀神,把一切荣耀都归给神。从无知到认识耶和华的知识像水充满洋海一样。知识也是很重要的,从无能到靠主凡事都能。靠主传福音,靠主饶恕,靠主行神的旨意,这就是倚靠主。所以拯救就是这些的返转。这样的转变,从根源上想要自己做主到接受神成为我生命的主,这也叫与神和好,就是我们与神和好!从不要祢管,我要像神一样,转到爱神、爱人,这个关系的改变,这就是我们整个的救恩。所以今天也是让受洗班信的清清楚楚,明明白白,我得着这个救恩,是帮助我返转。因这些的转变,帮助我整个接受了耶稣是主,我要遵行祂的旨意而活。
三、骄傲是苦难之根,使人拒绝恩典
苦难是有限的人,拒绝恩典的结果。所以原罪是人类苦难的根源,就是这个不要祢管,就是我不要祢管,我如神一样,拒绝了神,我不要祢管!人也同时就拒绝了全能者的保护,也就拒绝了造物主的启示,也就拒绝了全爱者的爱。不要祢管,那你就跟这些都隔绝了,就是拒绝神的恩典。
骄傲使人拒绝恩典,人的一生是骄傲被破碎的一生。原罪用另外一个词来说,这个原罪,它是一个名词,如果用它的属性来描述就叫骄傲。骄傲是对原罪属性上的一个描述,骄傲就是我不要祢管,我自己做我的主。所以圣经《箴言》里面是把骄傲列为众罪之首的,因为骄傲使人活在一个完全不需要神的假象和谎言里面,那就真的是跟神隔绝了。所以骄傲的罪是那个原罪,就是那个众罪之首,其他的罪都是什么利己,听己,论断,掌控,都是由它发展出来的。从这个“己”为中心,所有的罪都是它延伸发展出来的。骄傲使人背对福音,背对恩典,根本不需要救恩,对自己灵里的贫穷一无所知,是一个极深的无知。骄傲是众罪之首,八福把虚心就列为八福第一,它是有原因的,那个是首要的,所以虚心的英文 poor in spirit,就是我知道我灵里贫穷,我不是无知的,我知道我灵里贫穷,这是一个极大的福分,就是谦卑虚心的人有福了,感谢神!祂没有任凭我们在灭亡的道路上。就是这个骄傲,我们生下来的骄傲不是世人所谓的骄傲,不是什么我在人面前的骄傲,而是面对神的骄傲,这个骄傲不是面对人的骄傲,而是面对神的骄傲,是面对神的一个拒绝。所以上帝祂的挽回,是用击打,用管教,用拦阻,防止人在灭亡的道路上狂奔。如果没有上帝的管教,没有祂的拦阻,人生下来以后就开始在灭亡的道路上狂奔了。所以《圣经》里面,刚才我们读的经文,很多很多的经文,就是那些高傲的眼目一定使他降卑,自高的一定让他降卑,一定要降卑,一切自高必降为卑,一切的高傲都必降为卑。知道灵里贫穷的人才可能接受恩典,所以这叫第一福。骄傲就是第一罪,虚心就是第一福,就是我知道我需要神。我知道在相信之前首先是需要,我真的需要祢在生命当中,我们对神是真的需要吗?这也是我们可以察验一下,我们里面真的每天都需要神吗?你的灵真的贫穷吗?Al e,灵贫穷吗?我们如果不祷告,我们不吃饭的话,我们灵每天都是贫穷,就会饿的,一直在一个饥饿状态,真的是在一个贫穷的里面,知道自己灵里贫穷的人,这是第一福,因为他们将愿意接受恩典,他们将领受那个全能者的保护,领受全爱者的爱,领受祂的恩典和各样的祝福,所以虚心的人有福了!其实今天没有特别多的道要讲,我在想最近这段日子,我们做一下属灵的一个体检。因为骄傲还是蛮抽象的,我说的这些也还是道理性的东⻄,那么它实际上在生活中是有具体性体现的。
四、骄傲与谦卑对照表
我们之前有讲过骄傲和谦卑三十三项的一个列表。好像去年我们讲过吧,可能还有很多弟兄姐妹没有看到,所以我把它总结了一下,今天把它总结成二十五条,有一些它是比较类似的,就把它放在一起了,我们一条一条的过。我说今天不是讲道理的,因为这个道其实上周讲过了。我不是讲道理。而是你对罪的敏感度,你自己察验一下,给自己有一个评估,灵程的一个评估,看看自己的灵程到什么程度,救恩在我生命当中完成了多少,成就了多少,这救恩在我生命中,我到底是不是听祂的呢?生命中到底我有多少的谦卑?或者还有一些骄傲是我自己都不知道的,所以我们今天有一个二十五项的一个表,对照表,一个一个的过,要不然的话,还是蛮抽象的。我们看一下,黑体字就是骄傲,骄傲的一个表现,然后红字就是心灵被破碎过,谦卑的一个表现。
1,焦点集中在别人的缺点上/强烈的感觉到自己的属灵需要
这第一个焦点集中在别人的缺点上,那谦卑的表现呢,是强烈的感觉到自己的属灵需要。就两个,当你真的强烈感觉到自己属灵需要的时候,你是没有时间和精力去看别人的,说白了就是这个意思,你一直觉得自己需要神,你会一直抓着神,我就老朝着急着要神了,赶快要祷告一下,心里又渴了,灵又虚了,你会一直注视神,然后你是没有那个时间和精力去看别人的问题的,你没有那么多精力整天盯着别人的问题,焦点集中在别人的缺点上。也可以延伸出来,比如说想改变他,因为你看到他的缺点了,我看到,就想改变他,或者是为他听道。有时我们听道的时候,是为别人听道,那是骄傲,你知道吗?应该他在这里就好了,这是给他的道!那个叫骄傲来了,你知道吗?还是在想着他的这个缺点,你呢?你难道不需要吗?我们是为别人听的道吗?还有就是老看人不顺眼,如果你老看人不顺眼,是你的问题,是骄傲的问题,所以把这个症状给大家过一下,要不然我不知道啊!真的吗?都是一些意念又开始了,我以前就是,他要来这就好了,他听这个道最好,这个道就是给他的,道是给他的?难道我们不需要吗?
2,自义,好批评论断,轻看他人,用望远镜看自己的生命,显微镜看他人/尊重他人,怜悯他人,愿意饶恕他人,常看到他人的优点
第二个自义,好批评论断,轻看他人,用望远镜看自己的生命,用显微镜看他人的生命,其实这还是骄傲。相对的谦卑是尊重他人,怜悯他人,愿意饶恕他人,常看到他人的优点。你以为骄傲和谦卑两个字很抽象,但是一落实到真正的生活当中,我们的眼光是怜悯饶恕,常常看到别人的优点。
3,独立,自给自足的灵/依靠的灵,承认需要别人帮助
独立自给自足的灵,这个就是靠自己很强。靠自己就是不需要别人帮助,就那个我够,我行!我不要,是表示我不要祢管,还是那个不要祢管的那个灵,还是原罪的那个灵。谦卑就是有依靠的灵,开始承认我需要,我有需要别人帮助的地方,上帝造我们每个人不一样,真的是恩赐不一样,我觉得我非常需要大家,我绝对是很有限的一个人,非常的有局限,只能在这里讲一讲,很多地方我都是需要别人的帮助,或者我看到别人都比我好。虽然我能把它讲清楚,但真的要活出来的话,我就发现有些人比我活的好。这是倚靠,我们是需要神,我们也需要人的帮助。
4,掌握控制权,必须按自己的意思行事/交出控制权给神
第四个,掌握控制权,必须按自己的意思行事,常常给家人很多你的意思,要他们去做很多的指令。谦卑就是把他交给神,这是主权的问题,是一个主权,真的是不要越位,对人不要越位,我们人很容易,特别是对家人,我们老觉得好像他是一家人就很随便的做他的主,很随便的给建议,很随便的给要求,其实很多时候都在越位。越了你的主权,上帝才真是他的主。
5,一定证明自己是对的/愿意放弃表明自己是对的权利
第五个,一定证明自己是对的,老是自义,我好,我比你好,仍然还是要自义,就是一定要证明自己是对的。愿意放弃表明自己是对的权利。我们是有原罪的人,怎么可能都对?而且我们的眼光是有限的,所以不要那么主观——就是我一定是对的,这是出于一个骄傲。
6,要求的灵/给予的灵
第六个,要求的灵,就是老有那种想多得。因为贪心,从自己的眼光中觉得不足,然后就对人有了很多的要求。而谦卑是给予的灵,因为在神的里面已经得了满足,所以常常是给的。谦卑是因为需要神,在神的里面 得了满足之后,就常常是给予的。
7,希望被服侍/愿意主动服侍人
第七个,希望被服侍,这个还是想要“得”。你看这就是从原罪出来的那个利己,造成的那个“得”,我希望被服侍,然而谦卑是愿意主动服侍人。
8,希望自己被提升/希望提升他人
第八个,希望自己被提升,就是自高,老想自己要高,我要在一个高位。谦卑是希望能够提升他人,因为我已经在神里面有价值了,我不需要在人的面前来证明我很好,我不需要!我已经很高了,我希望别人被高举。
9,指望被人赏识,被人称赞,别人被提升会感到受伤/渴望别人受赞扬,高兴别人被提升
第九个,指望被人赏识,被人称赞,一旦别人被提升,你会感到受伤。比如说在教会服事,用他不用我,他怎么就去带敬拜了?在我们教会没有发生。我是因为以前听到过很多教会里面有人会说,他怎么不用我,他就是不用我,我觉得我挺属灵的,他怎么就是不用我?他就是故意的,怎么他不用我什么的。其实这还是要得人的赏识,就是要得人称赞的那个心。我们真的已经被神赏识了,我们被神称义了。神已经看我们是好孩子了,有价值了,我们其实已经满足了,我不需要再从人那里抓这个赏识,所以我们很高兴别人被提升。
10,有我加入这次的事工是他们的荣幸/是神的恩典使我能参与
第十个,有我加入这次的事工,是他们的荣幸,我很好,意思就是我比他们好,还是这个自义!我比他们好。谦卑会说是神的恩典使我能参与,我是有原罪的人,一切都是从恩典而来,一切是恩典。上帝能够让我参与这个音乐布道会,是神的恩典。不要逃避,还有一种觉得要逃避,不行啊不行,其实不是的,是神的恩典,使我们能够参与,真的是一个很蒙恩的事情。我觉得真的是一路在蒙恩,包括你能服事,我能站在这里,我觉得就是一个蒙恩,其实就是一个恩典使我能够讲。不是我能讲,是蒙了恩,我才在讲。我们一生其实都是在蒙恩的一个过程里面,不是因为我好,而是蒙恩好!
11,自认为能为神做大事/知道自己无法献给神任何事物,相信神在做事,察验并跟随
自认为能为神做大事,自认为就是那个“己”很大呀!仍然还是那个己,我厉害,还是那个我很强大。而谦卑,是说知道自己无法献给神任何事情,相信神在做事,察验并跟随。其实我们能够,还是刚才说我们能够做事,是神在我的生命中做了大事,我才能做事,还是那个恩典观。是神在我生命中我才能做事的,不是我要为神做大事。
12,对自己的知识和⻅闻自信满满/尚有需要学习之处,谦卑受教的心
十二个,对自己的知识和⻅闻自信满满,很主观。失去一个对神倚靠的心,失去了那个需要感,就是我已经很满足了,认为对我所知道的一定是对的,就会成为主观了。谦卑的心是尚有需要学习之处。一个谦卑受教的心,其实对我们信主很多年的人是不容易的。有的时候我们会认为,我们啥都知道了,其实很多时候只是一个头脑的知道,但是我们的心灵并不是很明白的,我们的一生,神要不断的启示我们。我就发现,今年有一个新的启示,原来这个东⻄只是一个头脑,是心灵不明白的,只是头脑在明白,今年,心灵突然明白了,一下子有一个开启,有一个启示。所以我们一生,神都在启示,一生要给我们启示的。
13,有清楚的自我意识/毫不在乎自己
第十三个,有清楚的自我意识,老是觉得人家怎么看我?老有一种很清楚的自我,我有没有,我这个不够,老是以自我为中心,就老想到自己,那个叫以自己、自我为中心。谦卑的心是毫不在乎自己,还说:我的一切需要上帝都给我,上帝会给我,所以我有满足感。我不会老想到我自己的这个需要,那个需要,不会想到那么多,没有那么强烈的自我意识。
14,与他人保持距离,自我保护意识强烈/甘心付出,察验,容易答应别人的要求
第十四个,与他人保持距离,自我保护意识很强烈,这个往往在有些受伤的人就更有这个意识,就怕跟人来往,觉得人带来伤害,所以干脆就给自己设了一个围栏,于是那种自我保护意识就非常强烈,实际上这个也是要靠自己,就是你靠自己,你给自己定出来的。谦卑的心是认为上帝是我的保护,我在每一次受伤的里面,其实神是有要让我学到东⻄的美意。在人际关系当中,我是不是有一些原罪?有一些“己”的东⻄,神让我看⻅没有?然后呢,其实我不需要对人那样,上帝会保护我们的,反而是甘心的付出,而且是要察验的。不是说你对别人的要求就一味的答应,而是要察验,神是不是让我来做这个事情?但不是有那种自我保护意识,不是那么强烈的靠自己,我的意思是只靠自己。因此你会经历上帝是在保护我们的,祂让我们受的一些伤,是祂允许的,是有美意的,你好好察验,那个美意不是让我们从此以后就远离人,不是的,而是在那个受伤里面来光照我们的原罪、我们的问题。
15,易责备他人/承担自己的责任,能够看到自己的问题
第十五个,容易责备他人。那谦卑的心是承担自己的责任,能够看到自己的问题,也就是你老是看别人,谦卑是能够知道自己的问题。
16,不能被说,防卫心强/能够被人说,会察验
第十六个,不能被说,防卫心很强,不能被批评,不能被指正,就是不能。有个防卫的心,就是认为“我是好的”,就是我不能被说的!谦卑的心是能够被人说,会察验上帝为什么会允许他这样说我,会不会有一些我没有看到的,也可能是我的盲点,我自己不知道的,上帝藉着他跟我说。其实谦卑的心,是非常蒙爱的,谦卑的人是非常蒙爱的,他已经有满足感,他才能谦卑!就是我已经满足了,我不怕那个,我不认为这是伤 害,你说我,我不认为这是一个伤害,我对我的自我身份是有一个确据的,我对我在神里面的蒙爱是有一个确据的,我有满足感。谦卑的人其实是真的对自我的身份他是有一个确据的,就那个身份。自我观真的有确据的人,他才能不是那么在乎别人的那个话,反而会在平安里去察验,就不会受伤。
17,在乎名声,担心别人怎么想/关心真理,神怎么认为最重要
第十七个,是在乎名声,担心别人怎么想。因为总想从人抓肯定,所以你就在乎别人怎么想,因为你的那个肯定和价值是基于人怎么说,而不是神怎么说,所以你就受那个人怎么想的辖制了,因为好像人怎么想我,那我就是什么的。不是,而是上帝怎么认为最重要,你会发现你越相信上帝怎么认为最重要的时候,那时就脱离那个人话语的辖制了,你就不会被那个辖制。你不是那么在乎,而是越来越自由的,其实谦卑会让我们自由的。
18,保持自我形象/为神的名誉和荣耀奋战至死
第十八个,保持自我形象,这个就是那个“我”嘛,就是“我要我好”,就是那个“我”很强,就是那个自我意识很强。谦卑是为神的名誉和荣耀奋战至死。
19,很难与人分享自己的属灵需要/愿意对他人敞开自己
第十九,很难与人分享自己的属灵需要,就是不太敞开。谦卑人是愿意对他人敞开自己,还是自我观对了,你有蒙爱的身份了,你可以跟人敞开,不影响我的身份的,而愿意跟别人敞开,互相能够有一个交流,有一沟通,彼此造就。其实我想说的是,谦卑人就是那个自我观,还有这几个“观”都对,他在神的恩典里面有相当的确据和满足,就能够不在乎那些外头来的话或者贬损,你就不是那么在意了。
20,很难说出“我错了,对不起”,等他人先道歉/主动承认错误,寻求原谅
第二十个,很难说出“我错了,对不起”,等他人先道歉,这个 Lil y应该做的是最好的。她上次教我们家庭很重要的是先道歉,谁先道歉就是谁更谦卑,主动承认错误,寻求和睦。你得着神的生命了,你先道歉是你得着了主的生命了,是有福的。基督徒就是先道歉,因为我们是蒙福的。我们得了主的生命,所以我们会先道歉。
21,认罪时只说概况/指出明确的罪
第二十一个,认罪时只说一个概况,就大概讲一讲,这样还是不想让人知道自己的那些问题。谦卑的人可以明确的说出自己那个罪,你是恨恶它的,发现它,而且是请别人祷告,说我要远离它,那个时候恩典就来了。你真的就是很清楚那个罪,然后又求恩典的时候,神一定会赐给你恩典,因为你得着了神那个恨恶罪的眼光,就是要你远离罪的那个眼光很清楚。
22,担心犯罪的后果/为罪的根源而痛悔
第二十二个,担心犯罪的后果。我们以前讲那个知罪不等于悔改的时候,也是说很多时候我们是在担心,我闯了红灯后面会不会被罚,你是在担心那个犯罪的后果,你不是痛恨你那个闯红灯的罪,这是不一样的。你说我闯红灯了,其实你心里在担心的是后面那个后果,但是真正认识罪的根源,恨恶罪的人,他是为罪的根源而痛悔的。我为什么要闯红灯,我为什么这么着急,我为什么要这样子?
23,常将自己与别人比较/与神的圣洁相比,觉得迫切需要恩典
第二十三个,常将自己与别人比较。谦卑是与神的圣洁相比,觉得迫切需要恩典,还是那个虚心的人,知道我自己的问题,所以不会去跟人比,要跟神比,你跟耶稣比,总是跟神比。
24,不认为自己有何事必须悔改/不断悔改的心
第二十四个,不认为自己有何事必须悔改,还是对罪认识的不够深,不够敏感,也不够恨恶。所以不觉得,好像没有什么,我都 OK。其实有一个念头,并不觉得那个有多么的严重。而谦卑是不断悔改的心。
25,不认为自己需要灵命复兴,而其他人都需要/意识到自己每天需要圣灵充满
第二十五个,不认为自己需要灵命的复兴,而其他人都需要。谦卑的人意识到自己每天需要圣灵充满,这个其实就是虚心的定义了。就是意识到我是 poor in spirit,我需要神。
还可以有很多。在小组里面,你们可以自己加上,你们可以想到的就是生活点点滴滴,就是说我们一些意念上面的点点滴滴。
五、什么环境人易落在骄傲中
我们今天是拿一个 X 光来给大家,我们自己来作一个体检。我们看一下,什么环境比较容易落在骄傲当中,就是我们要小心的。大卫什么时候犯了骄傲?什么时候犯了他的那个罪?第一个就是安逸,因为安逸会使人觉得我不需要神了,因为你觉得日子还好,所以你就轻忽,就会轻视那个魔⻤。其实牠每天都给我们各种暗示、各种谎言。魔⻤没有放假的,随时随地牠都要来攻击我们的。所以在安逸的环境,魔⻤给了大卫一个想要他人妻的这个意念,大卫就跌倒了。他认为打仗也都胜利了,国家也好像太平了,什么都还 OK,所以他就对魔⻤失去了一个警惕的心。但魔⻤是每时每刻都要来攻击我们的,牠是吼叫的狮子遍地遊行。所以第一个是安逸,就会带来一个不需要的错觉。
第二个就是不以行神的旨意为目标。当你没有目标,每天无所事事,没有目标的时候,我们那个“己”就会上来:我这地方还没有什么,我那个地方有缺乏,这个人怎么看我,又看到这个人了,什么什么……。因为没有清晰的目标在引导我们的每一天我们的生活,当我没有清晰目标的时候,其他的那些罪就很容易进来。所以什么环境比较容易落到骄傲当中—安逸的环境、不以行神的旨意为目标。
有一位作者他就讲到说,其实我们人生没有舒适区,没有安逸,如果你觉得安逸了,你就已经在危险当中了。你觉得安逸你就已经在受骗了,没有!我们以前讲是生在监狱里的,我们生在那个“己”的原罪里头,是要逃离这个监狱的,是争战的一生,没有舒适区。如果你觉得最近可以放松一下,那你就受骗了,没有安逸区,根本就没有!基督徒是一生在争战,逆水行舟,不进则退的。有一个神学家叫莱尔,他有一段话说的好,我们以这个来结束。他说真正的基督徒被呼召是做战士,并且从他归正的那一天直到死时,言行举止都必须像一名战士一样。他不可以过一种悠闲、懒惰和安逸的信仰生活,他一时一刻也不能幻想可以在走向天堂的路上睡觉、打盹,或是在一个舒服的⻢⻋里行进一样。在一个舒服的⻢⻋里你不要想,你是战士,不要想在一个舒服的⻢⻋里行进一样。如果《圣经》是他信仰和实践的准则,他将会发现有关这事的行动方针已经显明了。他必须争战,我们一生是在争战,生在战场当中。我们一生是争战的一生。我们今天信息就到这里。
我们来看一下思考的问题:
1、我什么时候容易觉得不需要神?
2、哪一种骄傲我觉得比较难对付?
3、我如何靠主恩对付骄傲?
初稿:Daisy 20221128,一校:David 25/01/202 3, 二校: Daisy 18/03/2023,
三校:瞳人 28/03/2023丶姿月09/04/2023