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舍己(三)称义之恩除去自义之恶

赵晖姊妹 | 2022-05-08

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舍己(三) 

称义之恩 除去自义之恶

悉尼基督生命堂  赵晖姐妹

2022-05-08

【路加福音 9:56】人子来不是要灭人的性命(性命或作灵魂。下同),是要救人的性命。说着就往别的村庄去了(有古卷只有55节首句,56节末句)。 

  [傳道書 1:8 萬事令人厭倦,人不能說盡。眼看,看不飽;耳聽,聽不足。(傳道書1:8 和合本2010)

 [傳道書1:14]我見日光之下所發生的一切事,看哪,全是虛空,全是捕風。(傳道書1:14 和合本2010)

【路加福音 12:19-21 然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!神却对他说:无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?凡为自己积财, 在神面前却不富足的,也是这样。 

【马太福音 4:4 耶稣却回答说:经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’” 

【约翰福音 6:63 叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。

一, 舍己爱自己矛盾吗? 

我们这是讲到“舍己”的第三篇信息了。我先要问大家一个问题。圣经中说,第一诫命是爱神,还有爱人如己。爱人如己这句话就是说,你爱别人,要像你爱你自己这样。神是要我们爱自己的,对吗? 那耶稣又说,舍己是基督徒的标记。那不是要爱自己吗?怎么又要舍己,这个是不是有点矛盾了?爱自己和舍己都是圣经的教导,爱自己和舍己矛盾吗?这是第一个问题。

舍己中的”- Ego:自我中心;自我意识;自尊心;自负;以自我利益得失为判断标准

我们先来看一下两处的“己”,是不是同一个意思?我们之前讲过,舍己的这个“己”,它的英文是ego。Ego的意思是自我中心,凡事都从自我的利益为出发点,作为评判的一个标准;强烈的自我意识,老是想到自己,我的需要;自尊心很强。就是你不能说我不好,我是好的,你不能看低我;还有很自负,就是自我为中心。这个是舍己中的这个“己”的意思,就是ego。它是指我们人灵魂深处一个最深的动机,就是人堕落之后,我们要成为自己的主。我们要自己来保护自己,長大之后就演变成这个所有的事情都围着自己,我们要自己来保护自己。慢慢地就变成以自我为中心。

“己”的表现我们之前讲过两次了。第一个,为自己。代表人物就是董某民。什么事情都是先为自己想,就叫精致的利己主义。其实egoism (利己主义)就是凡事第一个想到是我的利益不能受亏损。比方选举,我们就会考虑如果选这个政党,我的利益会受到怎么样的影响?从我的利益出发作为一个判断,永远第一个先想到的是我,然后从我出发来判断,来做决策,这就是精致的利己主义。 

第二个表现是听自己。上次我们讲到,就是什么事情都要听我的。我们说代表人物是普京,他就是你要听的,不听我就打,你一定得听我的。

这个”己“有几种表现形式。我们前面讲过两次了,一次是为自己,一次是听自己的。还有靠自己,高举自己,自大、自负,自我崇高,自我满足。 其实一句话,就是我要成为我生命的主,我不要神做我生命的主。一切都是我说了算,一切都是围着我来转。私欲怀了胎就生出罪来。在罪之前就是私欲。一切都是我的。所以自我为中心是一切罪的本质,也是人痛苦的根源。

我们之前讲过一篇信息,人一出生就生在了监狱里面。什么监狱呢?就是“己”的监狱,你不可能不为自己想,人不为己,天诛地灭。所以我们每一个人就生在了这个“己”里面,这就是原罪。也就是说我们这个人是全黑的,我们人是全然败坏。
有人说我还挺好,但是你是为你自己,你是利己主义。即便你有表面的好行为,看起来好像是为别人的,最终也是为你自己。所以从“己”的层面来说是全然败坏的,我們是全黑的。我们生在这个监狱,而主来拯救我们脱离这个“己”的监狱。

爱人如己中的

爱自己

照顾好灵魂的需要;照顾好身体的需要

爱自己的那个“己”是什么意思呢?爱自己,就是我要爱我这个人。人有两个部分组成,一个是看得见的身体,一个是看不见的灵魂。首先我们要爱惜自己的身体。就是照顾好身体的需要;要吃得好一点;要按时的睡眠;保证一定的运动。让我的身体好一点,就叫你爱你自己的身体。你要爱惜它。不能胡乱吃东西,不能熬夜,因为这都不叫爱自己,对吗?我们先爱我们看得见的身体的部分。

还有一部分,是看不见的灵魂。身体和灵魂,哪个更重要呢?耶稣说叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。一个死人是有肉体的,但是他没有灵。一个人只剩身体而没有灵魂,他就是死的。对于活人来说,让我们活着的最重要的是我们生命中那个灵魂的部分。我们可以动,可以思想,可以决策,是因为我们生命中的灵魂那部分。灵魂是人活着的根本,也就是说,成为活人最重要的部分是你的灵魂。活人的灵走了,这个人也就走掉了。灵魂才是我们成为一个活人的根本。整本圣经实际上一直强调,最重要的是看不見的靈魂,叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。刚才我们读到耶稣说,我的话就是灵。祂指明这个才是我们生命中最重要的问题。

许多人不知道或者不重视人灵魂的部分。我们只关注我们的身体,保养和顾及的都是这个身体。但是你看《约翰福音》,每一次都是从物质层面马上给你带到灵魂的层面。耶稣是生命的江河,活水的源头。在你的里面要涌出活水的江河来,就是指那个灵魂的部分。所以我们顾惜自己的灵魂,照顾好灵魂,这叫爱自己。刚才我们读到的经文就指出人的问题 – 就是我们只知道顾及我们这个身体。我们积攒财宝,吃各样的营养品。但耶稣说在神面前不富足的是你的灵魂。你认识你的灵魂吗?你照顾到它了吗?你照顾得有多好?所以圣经一直强调的是看不见的灵魂。这是我们生命中最重要的部分。

灵魂常常跟性命(生命)是同一个词。都说灵魂或作生命,生命或作灵魂。这两个是同一个词。灵魂就是你的生命。所以耶稣来祂要拯救的就是我们灵魂的部分,就是来拯救这个看不见的地方,医治的是看不见的灵魂。

所以爱自己,就是照顾好你的灵魂,照顾好你灵魂的需要,照顾好你身体的需要,这叫爱自己。这个就是舍己和爱自己的不同。爱自己,就要照顾好身体的需要,吃健康的食物,好好的睡眠,适当的运动,好好的心情。我们都知道怎样照顾我们身体的需要。但你知道怎么样去照顾你的灵魂吗?你灵魂的需要都被满足了吗?就表明你是不是真的知道爱自己。

我们的灵魂有什么需要?灵魂有四大基本营养素:安全感、尊贵感、价值感,归属感(被爱感),这是你灵魂需要的基本营养素。这些营养素有一个缺了,比如说你这个人没有安全感了,就开始整天活在惧怕担忧里面了。其实是你灵魂里面这个营养素缺了,你没有安全感。你每天就开始有症状,会外显一些病症:你开始害怕了,你开始担心疫情了,你开始失去平安了。所以这哪一个营养素缺乏,我们都叫灵虚了,或说灵饥渴了(就像耶稣所说饥渴慕义)。外面的症状就是你的思想开始负面了;你的情感情绪开始下沉了;你开始发脾气了;你开始闷闷不乐了;你开始抑郁了;你开始受压了;里面你开始苦毒了;你开始看人不顺眼了;你开始不满足了;你开始嫉妒别人了;你开始悖逆了;或是你就开始去抓那个别人的接纳和肯定;人家称赞别人,你心里就难过,因为你想要那个称赞。当别人被称赞的时候,你心里面就是酸酸的。別人被點贊了,我為什麼沒被點贊。这些都是灵虚的症状。表示你灵里面的营养素已经开始缺乏了。你明白吗?

照顾好你灵魂的需要,其实就是让你每天的灵魂吃饱饭。就是每天这几个营养素你要吃饱。那我们怎么样让灵魂吃饱饭?灵魂的粮食是什么?我怎样得着安全感,价值感、尊贵感?我怎样得这些满足?耶稣说了我的话就是灵,就是生命。耶稣的话,就是神的话,当我们一信,就表示吃了。我一信衪保护我,我就有安全感了。我相信祂爱我,我就被爱了,我的爱就得到一个满足了。我相信祂爱我,我相信祂的全能,我相信祂每天的供应。我不用为明天忧虑,因为上帝知道我明天的需要,衪应许明天会供应我,我就没有忧虑了,就安然了,就平安了。我们里面灵魂的吃饱是靠神的话语的。你信就吃,你信的时候就饱了。你的那些害怕最后就没有了。我们生命的一个果子就是平安和喜乐。所以照顾好我们灵魂的需要,其实就是每一天我们吃神的话语,信,每天吃,每天读,每天你要信。你信的时候,心灵就得着了满足。饱了你就不会有那些怕或者忧的症状了。

我想问一下,你每天照顾你灵魂的时间和精力,跟你照顾身体的时间和精力比较起来,哪个更多一点?你花在灵魂的需要上的时间多,还是花在你身体的需要的时间多?如果说灵魂的需要更重要,应该是照顾你灵魂需要,多过照顾身体的需要的时间的。你在看重的地方花时间。我们是不是真的看重?所以,人的问题其实就是一个是对灵魂的无知。我们不知道有灵魂这回事儿。我们觉得,照顾好自己就吃啊,营养品啊,对不对?我们不知道还有一个最重要的部分,就是灵魂。圣经一直告诉我们要拯救你的灵魂。

第一是我们的无知。第二是我们并不看重。我们知道有灵魂,但不是很看重它。我们好像觉得这个东西也看不见,摸不着,有那么重要吗?每天挣钱最重要,或是照顾好身体最重要。灵魂反正也看不着,看不见,摸不着,就这样吧。第三,我们不知道灵魂的粮食是神的话,所以我们会到外面去找,刚才我们读《传道书》的经文“眼看看不饱,耳听听不足”。这可是所罗门说的。所罗门是什么人?他是功名利禄,享乐智慧才能什么他都拥有的一个人。但他最后说,“虚空的虚空”。

人的问题就是不明白神的话语才是我们灵魂的粮食和满足,所以就去别的地方去找这个满足,就常常觉得那么空虚。有个姐妹她的孩子去美国旅游,每次旅游了好几十个国家了,但她还是不满足。就是看不饱啊,听不足,这怎么看?为什么里面还是有一种不满足的空虚感?因为我们的灵魂是用神的话语来填满的,不是通过外面的名利、学问、旅游、爱情、人的称赞、子孙满堂,这些都不能满足你灵魂的需要。你的灵魂的粮食就是神的话语。我们不知道,所以去别的地方找,我们就要学更多的知识,要更大的名气,更多的财富。最后发现,所罗门什么都有了,但还是虚空,他里面灵魂就是觉得虚空,到最后他才知道,是上帝自己成为我们灵魂的这个满足。

爱自己与舍己的关系

我们来看爱自己和舍己的关系。爱自己就是照顾好我们身体和灵魂的需要。爱人如己,是说在你爱人之前,要先爱你自己。你要像爱你自己一样去爱人。也就是说你在帮助别人之前,先帮助好自己。我们坐飞机时,一定会有提醒要自己先带好氧气面罩,再去帮助别人;你先要吃饱了,才能去帮助别人;你要去帮人家搬家,你得先吃饱饭,才能去帮助别人。所以李澈牧师经常说你先蒙恩,你的心灵先吃饱了,你才有能力去爱人。心灵蒙爱蒙恩的水位要够。我们老说那个蒙恩蒙爱的水位够了,溢出来的部分是去服侍别人,爱别人的。我们先要自己蒙恩,先照顾好自己灵魂的需要。

当人没有吃饱的时候会怎么样?人如果没有吃饱饭,他就老意识到饿,对吗?有人说禁食祷告,他居然老想着饿呀,那个时候他老想着食物,就会意识到饿。等人吃饱了,他就意识不到胃了。如果每个人都吃饱的话,你就来注意听讲道了。如果你饿得很,你这个时候听不进我的讲道的,你会意识到我饿。然后你脑子里边开始想这个饼啊。像上海人现在可能就是没有精力去顾及到别人,没有办法专注到别的事情了。他會老意識到自己,想到那個“餓”。当我们的灵魂没有得到满足,没吃饱的话,你会怎么样?你就会有强烈的自我意识。那个“己”就是特别强。你老意识到你自己,因为你饿了。因为你的己,这个灵魂里的需要没有被满足。所以你老意识到我不够,老有一种缺乏感。好像我这个也不够没那个也不够。你老是先想自己的。没吃早饭的人老是饿。 你没有吃饱,灵里面没有得着饱足,所以你老有强烈的自我意识,老想着自己那些需要,第一个总想着自己,总是先把自己放在第一位。 当你没有好好爱自己的时候,你就会产生强大的ego,就是要“舍己”里的那个“己”。没有好好爱自己,強大的ego 产生的原因。

爱自己和舍己的关系,是你只有真正的爱了你自己,才真的有能力舍掉你自己。你飽了,你就想不到我自己了。那个“己”就没有了。当你真正让你的灵魂吃饱,你会发现意识不到自己了,你就会忘我,忘记你自己。你就会做事情,你就会想到别人的益处,就会帮人。你想不到自己的胃,因为你是饱的。如果你是饿的话,你常常想的是这个,你就没有办法去爱别人的。所以那个“己”常常出来,是因为我们自己的灵魂深处,其实并没有好好爱自己,我们的灵魂并没有吃饱。所以爱自己是舍己的前提。你自己先要灵魂得了满足,才真的能舍己,能够忘我。

三,舍己

 的第三种表现-

 自义(自以为义)

今天来看舍己的第三个部分。我们前面讲“己”有几个表现,第一个是为自己;第二个听自己;第三个就是自义。自以为义,简称自义。我们再读一些经文:

【路加福音 18:10-14有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:神啊,开恩可怜 我这个罪人!我告诉你们:这人 回家去比那人倒算为义了。 因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。

【马太福音 23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。 

【马太福音 23:25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。 

【马太福音 6:1-2你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。 

【约翰福音 8:50】我不求自己的荣耀,有一位为我求荣耀定是非的。

【约翰福音 5:41我不受从人来的荣耀。

【约翰福音 5:44】你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢? 

【创世记 1:31】神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

– Righteousness – 正直、正当、善、不错、有理

我们先看什么是义。 义的英文righteousness,就是正当的、正直的、对的、善的、不错的、没有错的、有理的。我特别加上《创世纪》的一节经文,是因为上帝创造万物的时候,祂每次造完,都有一句话“神看着是好的”。祂造了日月,各种动物……每造完什么之后,祂都说“神看着是好的”。造完人之后,祂“看一切都甚好”。都是非常好的人,是按照神的形象造的。所以在人的灵魂的深处,我们有一种尊贵感的需要。就是你需要相信你是尊贵的,这个时候灵魂就得了饱足。你会需要相信,我是好人,你的灵魂才能平安了。要是到那个时候,你的灵魂才能得到的平安。因为上帝造我们每一个人祂看着都是好的,在堕落之前都是好的。所以在我们里面,我们是需要有这样一个我是好的,我是尊贵的这样的一种灵魂。我们需要这种尊贵感,每一个人都需要。如果他失去了这个尊贵感,他就整天控告自己。你知道为什么会得抑郁症吗?抑郁症就是每天接控告,就是你不好,你失败,你没用,你完全没有用。你这一生失败了。你是不好的。人每天接这些控告自己不好的意念,灵魂就瘫痪了。灵魂瘫痪带来的感受是非常痛苦的。所以抑郁症的痛苦感会让人结束生命才能摆脱,非常地痛苦。他连起床的力量都没有。到最后的话,他会走上绝路的。所以人是需要有这种我是好的,我是尊贵的。这个灵魂才能真正的平安。要不你的灵魂就不得安息。

四,人用自己的方法尊贵感,得称义

人堕落之后,因为失去了与神的关系,也失去了神的话,我们也不知道我们是按照神的形象造的。我们什么都不知道。我们就到别的地方去找这个称义,找这个尊贵感了。你一定要的,因为你没有就特别难受。我们需要这个尊贵感。义的反义词就是罪。人不是从神的话语来得这个尊贵感的时候,就从别的地方,用自己的方法来找,得這個尊贵感。自义,就是通过证明我是好人,我是对的,正直的,我没有错的。

1,靠行为称义

人基本上有两个途径来得这个尊贵感和称义。人是需要称义的。

第一个,靠行为称义。圣经里说无花果树的果子,无花果树的叶子,就是人用自己的方法。不是从神的话语来,就是要靠自己的方法。靠行为就是我做到了律法的要求。所以看那个法利赛人,我已经纳十分之一了,我没有勒索,也没有奸淫,我什么都没有做,我满足了律法的要求了。所以我是好人,我比他好,我比那个税吏好。那个税吏他还去勒索别人的钱财,所以我比他好。你看这个法利赛人就是靠行为称义。因为他要得着这个尊贵感。每个人都需要这个。只不过他是通过这个方式,靠行为来称义。

据说犹太人有六千多种律法的条例。靠律法靠行为称义。律法有六千多种,他们就这个也不能做,那个也不能行。因为我要靠着行出来,才能称义。我记得去以色列时正好是赎罪日。我们旅馆里面的电梯停了,却连电梯的按钮都不能按的。因为赎罪日就是不能做任何的事情。因为有一个律法,说赎罪日你不能做任何事情。所以他们也不能烧饭,都要前一天都准备好了,因为不能碰的啊。真的就到现在还是这样。以色列旅馆电梯就都停了,因为你不能去按那个按钮。后来好像就是说所有的电梯都设计了一个每层自动都停,就不需要有人去按钮,你就不会去触犯那个律法了。这是犹太人。

但《雅各书》说,在律法上,在一条上跌倒的就是犯了众条。你只要有一条,你没有做到,你就是触犯了整个律法。所以到《新约》的时候,耶稣把律法的标准提高到了心思意念的层面。然后你看那个女人,动了淫念,你就是犯罪了。你恨人就是杀人了。衪为什么要把律法提高到这个层面?就是告诉你们,你们不可能靠自己行律法称义的,不可能的。没有一个人能够靠你自己行出律法而称义,你不可能达到律法的标准。耶稣这个标准很高。而且你触犯了一条就是犯了众条。所以没有人可以靠着行律法能够称义。这条路实际上是不通的。如果是按照行为行律法称义的,反而会带来假冒伪善。所以耶稣就说,你们外面虽然都行了,但是里头你还是不怜悯的,你还是恨人的,你里面勒索人的,你里面嫉妒人的,你里面贪婪的,你里面还带犯罪的,你是假冒伪善,但你却自欺欺人,还觉得我是好人,那你就跟救恩无缘了。为什么耶稣那么严厉地责备这个法利赛人?因为他实际上是跟救恩无缘了。你觉得你是好人吗?康健的人用什么医生呢?耶稣是来召罪人的。你自以为义了,你还以为自己是义的,完全活在一个骄傲和自欺的里面,完全在一个欺骗里。离救恩就更远了。是一种假冒伪善。人的方式的第一个途径,就是靠行为称义。

2 人的称赞尊贵感好人的证据

我们要称义的第二个途径,就是从人的称赞来得一种尊贵感。人总是互相称赞。别人称赞我,说你真好啊,我就觉得自己是好人了。从人的称赞来得这种尊贵感和好人的证据,这是第二个途径。于是,人就很喜欢高位,对吗?喜欢人来尊重他,然后在街口上祷告,做高位,然后喜欢在人前表现,炫耀自己的功绩,为要得人的称赞。
他实际上最后要得着的就是:我是个好人。他的灵魂要的是这种满足感。他在人前所有的这种表现,高位,都是为了这种尊贵感和好人的这种感觉。同时他就会受人的话语的捆绑了。那要是人不称赞你呢?如果你的尊贵和好是建立在人的口中的话,人不称赞你的时候,你就会受伤,就会很难过了。所以受到人的捆绑了,你就可能会讨好人,你也可能会怕人的话,反而你就受了人的话语的捆绑。

我们来看主耶稣是怎么样的。刚才我们读的经文,祂不把自己交在人手中,祂不受从人来的荣耀,不求自己的荣耀。因为衪有蒙爱的确据。祂知道祂是谁。所以当魔鬼用虚荣试探祂的时候,祂知道自己是神的儿子。祂有这个确信,不需要用这个位置或者荣华富贵来证明祂是神的儿子。不需要,因为我本来就是神的儿子。所以耶稣胜过了试探。祂知道人今天可以高唱《和撒那》,明天可以把你钉十字架。祂知道人的虚妄,所以祂不一把自己交在人的手中。祂不把祂的好,祂的尊贵感建立在人的口中。

五,自义的症状

我们看一下自义有什么症状。我们来用X光给自己照一下,查验一下,看看我们里面会不会也有想从人的称赞,或者是想从行为来得称义。这都是用自己的办法,用自己的行为来得到尊贵感。

第一,自尊心特别强。什么叫自尊心?自尊心就是怕犯错,怕被人看低。所以不能说不好的,就说一点不好也不行。要不马上你就要反驳了,自卫心很重。马上我就要证明我是好的;马上我就要防卫了;自尊心特别的强。其实这是一种自义,就是用自己的办法要得那个尊贵感。记得我一开始去教会的时候,不管是小组发言或者是祷告会,我特别害怕在当中祷告。我怕什么呢?不就怕别人怎么看我,是吗?我们祷告是要跟上帝说话的。可我们有时候不敢祷告,就是觉得自己的祷告不好,怕被旁边的人看起来不好,对吗?怕自尊心受伤。其实我们都有这种心理,就是把尊贵感建立在人的口中。他说你不好就是不好吗?所以每次祷告会我都鼓励大家开口祷告,不要怕人,不要怕句子不漂亮,不要怕句子短。不要怕,因为你是跟天父说话。当你自尊心特别强烈,特别怕被看低时,是因为你没有尊贵感。当你的尊贵感是建立在别人的嘴巴里面的,你也就不能被批评,只能顺毛摸。以前在家里面,我妈老说我弟弟叫‘顺毛摸’,就是你顺着他,你不能说他一点,你不能说他不好,否则就要跳起来了,就要顺毛摸。实际上是自尊心太强,你不能被批评,不能被指正。仿佛人一指正我的问题就是我不好了。

好大喜功。喜欢用名校,事业这些外在的东西来给自己贴金。你看我是这个学校毕业的,我做到了什么位置,我买了什么房子,我现在怎么样了……都是为了证明我是好的,是尊贵的。

容易在乎人的话过于神的话;也容易受伤。当得不着人的称赞和接纳的时候,你就容易受伤,所以人际关系常常是有问题的。自尊心太强的人,整天害怕被别人看不起,人际关系一定有问题。

在乎权利,在乎高位。容易争竞嫉妒比较论断。特别是心里的论断,你用贬低别人来抬高自己,其实目的还是要证明我是好的,我比他好。刚才那个法利赛人,我比这个税吏好,我就比他好。所以贬低别人,最后的目的是要得尊贵感和好人的证据。

喜欢讨好人,可能会怕人,逃避人。

喜欢在人群中表现炫耀虚荣心,把本该归神的荣耀很可能就归到了自己身上。就是偷窃了神的荣耀。圣经里面有一处记载希律王是怎么死的。他的死因很奇特。别人说你就像神一样,他却不将荣耀归给神,他就被虫咬,气绝身亡,马上就死了。耶稣责备最厉害的,其实是自以为义的法利赛人,他们的骄傲使他们认为自己是没病的,这是一种严重的自欺,就跟救恩无缘了。

我们的灵魂都需要尊贵感,我们都需要自己是好人的肯定。每一个人都需要知道和相信自己是好的,才能得到满足。但是堕落的人是用错误的方法来得。正如我们刚刚说的,用错误的方法,用行为称义和得人的称赞。所以要么就是假的,只有外面的粉饰,其实里面根本就做不到,里面根本就没有义,离神的义更远。或者从人来的一个称赞,那就是一会儿有,一会儿没有。你把自己的尊贵感建立在人的口中,人就成了你的偶像,你就会受人的辖制了。要么得了称赞就骄傲,你会觉得我是好的,把本该归神的荣耀归到自己身上,得不着又受伤,你觉得他怎么看不上我呀?你怎么這样啊?又开始彼此控告。灵里不饱足,离神的义就更远。离神的救恩也更远。

六,神的救法 

因信称义 所赐之义

那神的救法是因信称义。我们前面讲了这么多,实际上是要讲上帝是怎么来拯救我们的。我们再读一段经文:

罗马书 5:15-20】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典, 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐, 岂不更加倍地临到众人吗?因一人犯罪就定罪,也不如恩赐;原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。

【罗马书 8:30】预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。

称义

算你无罪 算你是好人

我们知道,义就是好的,正当的、正直的、不错的。称义的意思就是算你无罪。
我看你是好人,我把你算成好人。衪把你当好人看待。称义其实是法庭上的一个词,就是法官判定。比如说你犯了罪,然后别人替你付了赎金后,你就走出去了,法官说无罪释放,你现在就无罪了,而且不光是无罪,称义是说我还算你是好公民。所以赦罪之恩和称义之恩还是稍微有一点不同。前者是后者的前提,都是恩典,因为恩典赦免了你,我不算你有罪了,你没罪就可以出去了。但是称义还多一点,你不光是没罪了,我还把你当好人看。赦免之恩和称义一定在一起的。前面一定是后面的一个前提,一定是无罪了,才能被称为好的。

因信称义

因信称义就是当我们相信神的话,我們相信神的救贖,我们相信祂的儿子为我们做了赎罪祭,替代了我所有的罪,我就被判定无罪,我现在就接受了这个称义的身份。我相信,因此我现在就是无罪的,我被赦免了,同时我被接纳为儿子。我相信神,我相信神的话,我相信耶稣其中所负的一切的代价。我相信,我现在被接纳为儿子,同時接受这些事实,我相信神的话语,神所做的一切,因此我得了一个新的身份 – 儿子的身份,还有一个是称义的身份,本来我是个罪人,神说我把你当好人看。 

人性堕落的后果-

 失去关系;失去关系中的身份;失去身份带来的权利;失去权利带来的生命体验

人性堕落之后,我们跟神的关系断裂了。关系所带来的身份也就失去了,对吗?你关系没有了,就失去儿女的身份,失去了这个身份所带来的权利,也失去了这个权利所带来的生命体验。我打个比方:比如川普他的前妻,因为跟他没有关系了,她就没有总统夫人的身份了。这个身份还有权利可以自由进出白宫。那她就没有了进出白宫的自由。她的整个生命体验跟现在的那个夫人就完全不一样了。现在的川普夫人因为在一个关系里面,这个关系带来身份,身份带来权利,她有了这个权利,就会带来很多生命体验。这四年她经历了很多的事情,整个生命的状态就完全不一样了。所以我们堕落的后果是很严重的,就是跟上帝关系隔绝。我们跟神的关系失去以后,失去了儿子的身份,失去了那个身份带来的很多权利,整个的生命状态就不一样,这个就是“浪子回头”这个故事给我们的启示:你失去关系就失去了一切了。这个小儿子因为不要这个身份,离开爸爸走了,就失去一切。关系恢复,一切都恢复。家里面什么都是你的了。因为关系的恢复,你就什么都有了。

神的救法  

赐信心恢复关系;赐儿女的身份、称义的身份;确信得蒙保护、蒙爱、尊贵、自由心灵;生出行善的愿望与力量;经历生命的更新 带来新的生命体验

“浪子回头”这个故事,其实是在预表上帝是怎么来拯救我们的,就是恢复信。祂说你信吗?因信称义。信就是我们恢复了跟祂的关系。我原来根本就不信。我信,就恢复了跟神的关系。恢复那个关系里的儿女的身份。祂还说你信,就给你称义,你现在是好孩子了,恢复了一个好孩子的身份。先有这个身份的恢复,然后恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵。祂说你现在是儿子了。当我们确信我们真的是儿子,心灵就开始发生改变了。我确信了我的心灵里面,开始恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵,不再是那个孤儿的心灵。这样的心灵,就带来新的生命的体验。你恢复这个心灵之后,同时会生出行善的愿望和力量;经历生命的更新;带来新的生命体验。从关系恢复整个的权利,然后到心灵,然后你里面的愿望开始发生改变,然后你的行为也开始改变了。你是愿意行善,就可以有个行善的力量。

我们常常说神的救法是很奇妙的。它是从关系开始到心灵的拯救。当我们从里面对自己身份的一个确信,我们的行为就开始改变。是从里往外改。所以神不是从外改你的行为,而是从关系开始,然后改你里面的心灵,然后到行为。比如,我去我弟弟家是不敢随便开冰箱吃东西的,对吗?但他的女儿就可以。我的身份是姐姐,我就没有去开冰箱这个权利。但是我去我父母家,我是女儿。我回家我就开冰箱,我餓了就吃。我对自己身份的认定带出了我的行为。儿女的身份带出了这个自由的权利。但是姐姐的身份没有这个权利。有时候我也饿了想去开这个冰箱,可是我不好意思。但他女儿就可以开冰箱拿东西吃。我们对我们身份的确认,带出相应的行为。所以上帝拯救我们,是要改你的行为,是要改你的身份认定的。你的身份认定之后,你的行为就开始改变了。

我再举一个例子。街上那些孤儿,那些无家可归的孩子,又偷又抢又骗。我是政府的领导人,怎么样改造这些孩子?第一个方式把他们送到劳改所去,又偷了送进去劳教,出来犯法就再去。行为一定要改,不改就送进去惩罚。这是第一种方式。第二种方式,我把这些孩子领到家里面,收纳他们为儿子。我给他们新的身份,而且我还告诉他们,你们现在都是好孩子。我要告诉他们,你们现在是好的。我称你为义,你现在是好,你接受当我儿子吗?他接受好吧。然后我告诉你,当这个儿子有哪些权利。你可以随便开冰箱,你饿了就可以吃的,你可以有这个权利。然后,你的需要我都会供应你。如果你明天要交学费,你不用去偷钱了。你上学所有的学费,到时候我都会给你的。这就是我的应许。我应许给他儿子的身份;儿子的权利;应许你所有的吃穿我都会供应;你不要为明天忧虑,你所有的一切我都会供应你。但是,你要有节制,你不能一天吃十个冰棍,你一天大概就吃两个冰棍儿。但你还是自由的,你是儿子。我也给他责任,你是儿子,所以你不能再去偷了,你不能再说谎了。你不能,因为你现在是儿子了。儿子是不去说谎话骗人的。而且你是好孩子,好孩子是要带弟弟妹妹的,你要爱周围的这些弟弟妹妹的,你要爱他们。这个孤儿被我收留了,当这个孩子确信了他的一切需要都已经被满足了,他越确信他是儿子这个新的身份,他的行为就越开始改变了,他越有儿子的心,越享受这个儿子的自由,享受儿子的权利,他那个“己”的需要我都允许他满足了,他会怎么样?他那个ego 就会越来越弱,他不会再去偷啊抢的,因为偷啊抢是因为他自己没有被满足。所以会愁烦,会去偷东西。当他都已经被满足了,那个“己”就越来越弱,他不需要为自己再去谋划什么,他的私欲就越来越少,罪就越来越少了,对吗?私欲怀了胎才生出罪。同时里面生出一个感恩愿意的心,去做我希望他做的。他认为他是好孩子了,就会朝着那个好孩子的行为方式去努力行。当他有一个好孩子的确信,他就愿意,也有力量去行了。你知道那些悖逆的孩子,其实是一开始因为别人说他是坏孩子,他就觉得反正我也是坏孩子了,所以我就干坏孩子的事情吧,符合我的身份的。所以他的行为是跟他对他的身份的确信有关。他确信自己是坏孩子,就干坏孩子的事情了。当他确信是自己是好孩子的时候,他的行为就开始他里面生出一个愿望,生出一个感恩或者一种力量。他就去行那个好孩子该行的善事。我跟他说了,好孩子应该是这样照顾弟弟,他就有力量和愿望去行。这就是上帝的拯救法,也叫恩典法。神是用恩典来拯救我们。先是从信恢复一个新的身份,因信称义。给你一个新的身份,我们已得了尊贵感了,我是好的,我里面满足了,对吗?然后我们就开始朝着好人,带着感恩,不用再去从人那抓呀,我不用什么行为,我很平安,我已经是尊贵了。然后我有愿望和力量去行好行为。人在这种尊贵感,这个“好人”被肯定当中,我的灵魂得了满足,这就是恩典。恩典带来的,并不是我真好,是给我这个身份,这是一个恩典,就是所赐之义。

我觉得华人有时候转不过来。有时候你想都想不明白,我们什么也没做,就是因为亚当犯了罪,我们就成罪人了。然后耶稣基督做了,然后我们就是好人了,这叫所赐之义。就是恩典。不是那种我要修行,我要做好,我要修成上帝的做法。不是。上帝是先改你的心,是用恩典让你先有一个尊贵感。然后你就生出了去行的力量。比如说,你让孩子收玩具,你说“把玩具收了”,那孩子不一定能收,他没有力量。但是如果你说,“你是好孩子。好孩子都会把玩具收的,对吗?”他就很容易接受。为什么?因为他先得着了灵里的一个满足感,心灵得满足了,就有力量了,就照着那个好孩子的要求去做,他有力量去行。所以上帝来拯救我们,就是让我们灵里面满足我们尊贵的需要,然后就生出了行善的愿望和力量。

所以,如果你想改变你的孩子,想改变你的先生,如果你觉得他们有需要被改变的地方,你要知道他灵里面是不是有什么地方还没有满足,所以他没有力量。他为什么要看手机?他为什么站不起来?他为什么不能帮你做饭?他没有那个力量。你要先肯定他,看他的灵里面哪些地方还没有得满足,要他的灵魂先得了满足,他就有这个行善的力量。能力是从心灵得饱足而来的。我们都想去做,可是有的时候就是行不出来,因为好像你不是很开心,你闷闷不乐,就有无力感,你就不想去行善,是因为我们的灵里面没有得饱足。

神的恩典就是让我们的心灵先得饱足,生出一个愿意的心。雨果的《悲惨世界》讲到的也是这个,一个小偷,是惯偷。一直被抓进去,但就是改不了。当他偷神父银器时,人家没抓他,还说,我送给你,恩典在他里面就生出了一个愿意改的心了,他原来为什么改不了?是因为他根本就不想改,是惯偷。但是当蒙了恩以后,他想改了。这个恩典很奇妙,就是恩典和爱让人从里面生出了我愿意改当心。这个愿意是很难的,但上帝一直在制做的。在恩典里面,你就生出了一个愿意的心,这个很重要。这个愿意的心,上帝会赐给你力量的。他后来真的改了。

这是上帝的救法 – 因信称义 – 这是一个极大的恩典。就是信,先恢复关系,然后给你一个身份,儿子,还有好人的身份。我们里面的尊贵感得到了满足,以致我们生出愿意行善的愿望和力量。恩典法其实也是灵魂吃饱法。通俗地说,就是让你的灵魂先吃饱,就是上帝的救法。如果你的家人需要改变,真的需要你常常去肯定他,先肯定他的尊贵,他是好的。你要先去肯定他,给他这个人的尊贵感,以至他能生出一个改变的力量和愿望。

七,称义之恩的功效

我们来看看称义之恩的功效:

1)除去自夸、自义

恩典是其它所有宗教都没有的概念。其它都是让你自己修行。你往好了去做,你去修。没有什么所赐之义。基督信仰是先给你一个好人的身份,给你一个所赐之义。

只有恩典才能对付骄傲的。所有靠自己去积德行善而得称义的,你会越修,越容易落到一个骄傲的陷阱里面。就是我比他好,你看我都做到了,就会落到骄傲里,落到自義的陷阱。但是只有恩典,我只是领受的,我这个义也不是我的,是我领受的,是祂给我的礼物。你今天有爱心,有信心,愿意帮助人,你今天温柔,你良善,你是好人,都是因为恩典,而并不是因为你好。全是领受的,你没有什么可自夸的了。自夸是我的,我不生产任何东西,我所有的善,我里面愿意的心也是从祂而来。我的信心,我的爱心,我所有的好都是祂给我的。人的优越感就是因为觉得我比别人好。但当你的好都是领受的,都是恩典,你的优越感就被除去了。只有恩典可以除去骄傲,自夸和自义。

2)尊贵感被满足带给人自信,但不自义

稱義之恩带来自信,不帶來自義。当我的尊贵感得到了满足,我是好的,当我得着尊贵的确据的时候,就可以抵挡控告的声音。抑郁症患者特别容易接控告,容易接“我不好”的意念,就特别需要称义之恩。很多时候信徒其实并没有支取这个恩典,还会接控告。其实很多时候,上帝说这个事情你没有做好,但你这个人是尊贵的。我赐给你的义,可以帮助我们抵挡控告的声音,让人自信但不自义。

但是这个自信跟世界的人的自信又有不同。这个自信是带着感恩的,一定是感恩的,因为并不是你的义,而是所赐的義。這個自信同時帶著感恩。而世界的人的自信,就很容易走向自义、自负和自大,很容易走到優越,我就是比他好,我成功了。称义之恩带来的自信不是自义,而是感恩,自信和感恩一定是同时的,也把荣耀归于神。

3)可以被指正;不怕被看低 服事、俯就卑微的人

称义会使人更加谦卑。因为里面足够的尊贵感的确据了,我是尊贵的,所以我可以被指正。你说我并不影响我的身份,我还是尊贵的。你说我没有问题,你批评我,我可以接受,我可以心平气和的来听你说我的问题,我愿意改正,但并不影响我尊贵的身份。你看不起我没关系。我有足够的尊贵感,是上帝给的,没有人能够夺去。所以人怎么看我都没关系,你看我低也没有关系。你就不在乎人的那个眼光。那个自尊心就消散了。你就不怕在人前说话了,你就不怕人看你低,不怕人怎么看你祷告。我是尊贵的,你说我好不好都没关系,你在人前禱告就不怕了。其实那种防卫心都是自我保护,我不能被說的,我就是好的,当上帝给我的尊贵的心已经足够保护我了,是没有人可以夺去的。那种防卫心就被除去了。

4)更喜欢传福音

称义之恩会使人更愿意传福音。如果我们真的领受了这个称义之恩的话,我们会更愿意传福音。因为我们看见世界上有太多人受自卑感、抑郁症、人言之苦,都是在一种又自傲又自卑的里面。我们真正尝到主恩的滋味,是很愿意分享这个恩典,希望他也能够跟我们同蒙主恩,也让他心灵尝一尝这个主恩的滋味。告诉他们,有恩典给你的,你是尊贵的。你的尊贵不用到外面去拿,上帝看你是尊贵的,你就是尊贵的。 传福音的时候,常常要肯定神在他生命中的恩典。因为人其实都是靠自己,并不明白什么叫恩典,心灵肯定没有饱足。一会儿有尊贵感,一会儿失败了,又有自卑感了,就上上下下的。因为他灵魂不知道到哪里得着这个饱足。神的恩典给我们一个不能震动的尊贵感,是不能被夺去的。

八,操练

最后就是我们要操练。称义之恩是要操练的。很多时候我们没有支取这个恩典。特别是抑郁症的人,肯定没有支取称义之恩。你还在接我不好,我失败这类控告的声音,总是活在控告里面。或者是你常常总是被人踩,家里人就总是欺负你。有的时候我们也是在家里面那个软弱的,好像人家总欺负我。你就要支取称义之恩。你是尊贵的,你要有自信。不要因为别人的话影响我们的心。而是要相信接受我是尊贵的神的儿女,他已经称我为义。不是因为我的行为好,不是因为人说我是好人,乃是因祂看我是尊贵的,我就是尊贵的,我就是好的。而且,神的赦免之恩和称义之恩是在一起的。如果有罪,不是说你就不悔改了,如果我们发现自己的罪,一定会悔改,然后再一次领受赦免之恩。同时接受称义之恩,我们做神尊贵的儿女,也照着这个儿女当行的去行善,也就是责任。祂也赐给我们一个心,一个愿意的心,愿意去爱,愿意按照这个儿女的心去行。你不是好人吗?上帝说,你就应该是爱人如己,衪給我們一個力量,我們去活出愛的力量,去行善的力量,了在恩典里面。

让我们在这个恩典里面得到尊贵感,同时给我们行善的力量,让我们更能够去活出爱。好。那今天我们就分享到这里,感谢主。

初稿丶一校:Daisy  完稿:Janet