原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（八）从苦难的土壤中开出的六朵生命之花（2）

赵晖姊妹 | 2023-06-11

原罪·受罪·知罪·悔罪·赦罪（八）从苦难的土壤中开出的六朵生命之花（2）

                      赵晖姊妹 | 2023-06-11

我们在去年圣诞节之前的那一周讲过六朵花，当时讲了三朵花，剩下的三朵，一直没有讲，为什么呢？因为当时先是圣诞节，之后大家就都得了新冠了，得了新冠以后呢，我就特别有感动讲别的题目了，后来特别有感动想讲祷告，这样从二月份开始讲祷告，一直讲了十篇。前面讲过三朵花，谦卑，信靠，忍耐，但是剩下的三朵我其实没有忘记。四月份的时候有人在油管评论说这篇信息很有帮助，就是前面那三朵花，还有三朵呢？所以，我们继续来思想：从苦难的土壤中开出的六朵生命之花。

我最近有一个领受，就是我们蒙恩得救的路，百分之百是恩典之路，也百分之百是十字架的道路。百分之百的是！神若不开启我们，我们什么也不能明白，神如果不在我们的生命中做工，我们的生命没有办法更新，没有办法突破的，所以,所有生命的更新、开启，我们能够明白，都是因为恩典临到了我们的身上，我们才能有改变，所以百分之百是恩典。唯独恩典。我们先来读一下今天的经文：

【马太福音5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

 

【马太福音23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。

 

【弥迦书6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

 

【歌罗西书3:12】所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“ 穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

 

我最近的一个感受和启示就是，百分之百是恩典之路，百分之百也是十字架的道路。因为主倾到祂的恩典在我们的生命之前，祂在等我们一个被柔软的心。就是这个种子倒进来之前，我们的心先要被柔软，我们这个土先要被鬆过，以至于我们愿意把那个脏水倒掉，老我这些东西倒掉，祂在等你倒干净，你要完全的死，完完全全的舍己，完全的倒，你愿意向老我死，恩典像瀑布一样就倾倒在你的身上，在我们生命中更新我们，所以知罪悔改，一定是在圣灵的洗之前的，这是为圣灵的洗预备道路的。悔改的洗是为圣灵的洗，为恩典的临到来预备道路的，所以首先是要知罪悔罪恨罪，然后远离罪，我愿意把我的老我，那些根深蒂固的谎言，那些错误的价值观，还有生命当中那些根深蒂固的错觉，我们要向它说：停！停！那个就是向它死，停下这个错觉，这种怒气的感觉，这种嫉妒，我们要向它停，这个就是一种舍己。所以，蒙恩的路一定是一条不断死的路，你会不断发现自己的一些谎言，不断的倒，也就不断的蒙恩。

一 、十字架的道路

 

所以耶稣说你们要做我的门徒，就要舍己。舍己，马上跟着背起你的十字架，十字架是不容易的，背十字架是不舒服的，但这是一条十字架的道路，所以耶稣说你们要有受苦的心志，对基督徒来说，要有一个受苦的心是不容易的，这条路是不容易的，是一个不断地死的路，不断地舍己的路，以至于你倒多少，恩典就倾倒在你生命中，你就领受恩典多少，所以是百分之百十字架的路，百分之百舍己的路，也是百分之百恩典之路。有一次，我们在马来西亚开特会的时候，我跟朱牧师聊恩典福音的事情，有一点我们特别的同意，就是刚刚接触福音的人，你不要让他听太多恩典福音的道，为什么呢？因为《圣经》说的很清楚，悔改的洗在圣灵的洗之前的，一定是先有知罪，先有悔罪，先有一个恨恶罪的心，他才愿意转向恩典的。谦卑先要做成，你才愿意转向恩典，再来确认恩典，我们儿子的身份、被称义的身份，有这样一个蒙爱的确据你才愿意转的，否则人是不需要恩典的，当他不知罪的时候，他是不需要恩典的。所以悔改的洗一定是在圣灵的洗之前的，而恩典和神的爱，是帮助我们对付罪的，恩典使我们有能力了，我们在爱里在恩典在蒙恩的确据里面，私欲就消散了，我们已经是宝贝了，已经是尊贵的了，你就有能力对付罪，罪就消散掉了。上帝是有秩序的神，救恩之路，上帝是有秩序的，祂定好了。悔改的洗是为圣灵的洗预备道路，如果一个人还没有受过悔改的洗，他先听了很多的恩典，那会发生什么情况呢？他不知道自己有什么罪，他很可能就把恩典当做放纵私欲的借口，打着爱的旗号来爱世界。就像一个糖尿病人，如果不知道自己是糖尿病，他打着胰岛素的旗号说我可以吃糖了，没问题了，反正有胰岛素了，我就可以每天吃糖了。同样，人不知罪，会打着爱的旗号，打着恩典的旗号来爱世界，体贴肉体，原罪本来就是受了欺骗，而体贴肉体会陷入更深的欺骗中，所以悔改的洗在圣灵的洗之前。

上一次讲的是圣灵的洗，我今天就想作一个补充：悔改的洗在圣灵的洗之前。大家有没有受了悔改的洗是有证据的，不是说我就是受了，它有两个证据：第一，你会一生都在悔改。因为那个光进来了，我们才能看见罪，光越来越强，你就会看见越来越多，所以保罗在他晚年说“我是罪人中的罪魁”。如果你说你是罪人中的罪魁，你已经是相当属灵了，因为你看见了我们是全黑，全然堕落。如果你不觉得你是罪人中的罪魁，不是说明你罪少，而是说明你还没看见。看见的人，说明他受圣灵的光照多，受圣灵的光照强，更属灵，祂知道自己是罪人中的罪魁。第二个证据，就是你遇到问题的时候，首先会从自己找原因，而不是先从别的人找原因。家庭问题，人际冲突，各种环境一发生的时候，如果受过悔改的洗的人，一定是先找自己的原因的，不会是先找别人，因为我是全黑的，上帝是藉着所有的环境来光照我的。我们要先从自己找原因，不是先从别人找原因，这是你受过悔改的洗的证据。

教会的问题，一个是真理传讲的不够，要么只讲悔改的洗，让你去靠自己悔改，不讲靠恩典，不讲靠圣灵，会造成什么问题呢？靠自己本来就是原罪呀，那个“己”本来就是罪呀，你靠着罪来对付罪能对付吗？所以就接更多的控告，没有能力。不讲恩典的教会是没有能力的，因为只有恩典使我们能够对付罪。这是第一个问题，只讲悔改的洗，不讲靠恩典不讲靠圣灵，人就会靠自己了，都是律法，就让你靠自己来对付，一定是软弱的，一定是无能的。第二个，走另外一个极端，不要律法，只要恩典，或者轻描淡写地来说恩典，轻描淡写地来说罪，轻描淡写地来说悔改，只讲恩典没有悔改的洗，所以很多教会里面有很多人，没有受过悔改的洗，全都是恩典，他们就会打着恩典的旗号爱世界，打着恩典的旗号放纵肉体放纵私欲，这就是教会的两个大问题。实际上是讲台的问题，福音没有传的全备。

• 原罪使人对罪无知、无感、无能

我们之前一直讲，原罪使人对罪是无知无感无能的，而神赐下律法，就是帮助我们脱离对罪的无知。要不然你都不知道论断是罪。律法帮助人脱离对罪的无知和痛苦，痛苦帮助人脱离对罪的无感，恩典帮助人脱离对罪的无能。

律法帮人脱离对罪的无知

苦痛帮人脱离对罪的无感

恩典帮人脱离对罪的无能

原罪带来的三个问题，上帝来拯救，祂怎么拯救？律法、恩典，还有允许我们经历痛苦，这都是救恩之路，对于无知无感的人苦痛是必须的。我们来看一下无感的问题，上帝一直用麻风病来形容人的罪的，麻风病是什么？无感，麻风病人因为无感所以也无知，他没有痛感，神经不知道，痛了也不知，有病了也不知道的，而无感的麻风病叫病中之病，就是已经病的很深很深了，人堕落的也是很深很深的，是无感的。比如大卫对罪是无感的，他在犯罪的时候，把乌利亚送上前线就是要杀死他，他对于自己的罪无感，对于乌利亚的父母会受到怎样的痛苦也无感，他感受不到人家家庭会有什么痛苦，完全是没有感觉的，所以神就允许他的孩子必须死，让他感受一下家人死亡的痛感，我要用这个事情帮助你对你的罪有感，你现在知道了吧，你家人你的孩子死是什么感觉，你就开始对乌利亚的父母对他的家人有感觉了，就能够体会到人家的痛苦了，那个痛感就恢复了。顺便说一下，千万不要溺爱你的孩子，为什么呢？因为每一个生下来的孩子都是无知无感的罪人，他感觉不到你的辛劳，你做了两个小时的饭，他吃的高兴半个小时吃完了，但是没有感觉你有多辛苦，所以他不会感恩，他没感觉到你受了多少累怎么会感恩？如果一个孩子不感恩，这是父母的责任，你没有让他感受过受苦，你没有让他感受过那个累，你让他做两个小时的饭。为什么说不养儿不知父母恩，你养了孩子你就有感觉了，原来带孩子很辛苦，很劳累，你有感了，你受苦就是让你有感，所以神允许我们受苦，要恢复我们的这个痛感的。所以，真的知道神不只是通过读书读来的，你一定要有感，你要经历很多的事情，才能读懂《圣经》的。你对罪有感了，才明白上帝为我们付出了多少的代价。因为对罪的无感，人对上帝所受的苦也是无感的，所以很多人对福音、十字架的爱没感觉。我觉得基本上信主之前，每个人都会纠结一个问题，就是为什么上帝让我受苦？为什么有神还有苦难？这个问题背后前提是说，你自己对你的罪是无知无感的，所以认为我生下来是不该受罪的，我受的罪都是上帝让我受的。错！我们是带着原罪出生的，受罪就是你的必然，受苦是你的必然。以前我们讲到说，苦难与自由意志相伴而来，当你选择犯罪的时候，你也就选择了受罪。事实是什么？如果有人再问你为什么上帝要让我们受苦这种问题，你要告诉祂，是我们的罪让我们受苦的。第二，我们的罪让神把祂的儿子送上了十字架来担负我们的罪，是我的罪让神受苦，所以我们一直在讲到底是神让你受苦，还是你让神受苦？是我们的罪让自己受罪，也让神受苦啊，而上帝允许我们经历一些至暂至轻的苦楚，是为了来医治我们受苦的根源，这个你要讲清楚的。就好像牙医给你治牙的时候，允许你暂时吃点小苦头，是为了医治你痛的根源，上帝允许我们受至暂至轻的苦是要来医治我们的，使得我们对罪有感。只有当受罪到一定程度你才会恨那个罪的。受苦的功用就是使我们恨恶罪转向神，使我们对那个罪的造成的伤害和苦难有感。以前原来教会的牧师，他牙齿不好，他们家是开餐馆的，小时候他老偷喝可乐导致他的牙齿特别不好，他跟我们说话，说着说着就扯到牙齿上去了，说不要喝可乐，尤其是小孩子不要喝可乐，他痛恨可乐，因为他受过苦了，他就远离这个了，他对它产生了一个 no，我要向它死，因为受苦才会向它死的。我之前睡不好觉嘛，后来我突然明白，神开启我，因为我的骄傲在那儿胡思乱想，这是我的骄傲，然后我就不想了。

跟我住在一起的一个小姑娘才十七岁，也开始失眠了，现在年轻人都失眠，我说你怎么也失眠啊？是不是胡思乱想呢？半夜三更的东想西想，我说你不要想，你交托然后你说停，我就是半夜醒来，我说停，就什么也不想又能睡了。她说阿姨我好佩服你，你说停就能停，我可停不下来，你太有本事了，你怎么能说停就停了呢？我说因为我受过它的苦，我明白是我的胡思乱想害得我睡不好觉，我明白了，它害得我很苦，所以我就产生了一个意志力、一个意愿，就是向它死。所以为什么说这是十字架道路，一定先死才有恩典的。但是人不死啊，你为什么不死啊，因为你还没有觉得它害死你，你还没有受过那个痛和那个苦，所以《彼得后书》说的很清楚，上帝拯救我们，就是要脱离那个从情欲来的败坏，使我们与神的性情有份。而我们与神的性情有份，就脱离了受苦的根源，衪要使我们脱离受苦的根源，所以允许我们经历一些苦痛，是让我们对罪有感，有感之后你才能恨恶它，才会向它死，向它说 no。

 

三、神启示祂的怜悯

今天我们来思想神怜悯的性情如何做成在我们身上？我们如何在这个性情上与神的性情有份？今天来思想的是从苦难的土壤中开出的第四朵花—怜悯之花。我们经过了很多的痛之后，才能生出怜悯的心肠。我们先来看，上帝是自我启示的神，如果上帝不启示我们，我们永远也不知道神的性情是什么，所以神向我们启示“我是怎样的神”。我们来读几处的经文：

【出埃及记34:6】耶和华在他面前宣告说 ：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

 

【出埃及记34:7】为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

 

【马太福音9:13】经上说：‘我喜爱怜恤 ，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。 ”

 

【马太福音20:34】耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

【Matthew 20:34】Jesus had compassion on them and touched their eyes. Immediately they received their sight and followed him.

 

“主的怜悯” 这个词，如果你去查，凡是讲到神的性情或者讲到祂希望祂的儿女有信心的时候，都是有怜悯的，而且怜悯往往都是第一个，摆在最前面的。我就很奇怪为什么神是把怜悯常常放在最先？祂启示祂自己的时候，第一，说我是有怜悯的神，如果祂不启示我们，我们根本不知道神有这个属性的。因为神放眼一看，每一个人都是需要怜悯的，所以祂把怜悯放在前面，我首先就是施怜悯，每一个人都是需要怜悯，我们可能都不觉得自己需要怜悯，但是神的眼光看你们都是需要怜悯的，我们不觉得我们有罪啊，所以你也不觉得需要怜悯，可是神看我们，和我们看我们是不一样的，所以祂把怜悯放到最前面。

那什么是怜悯？原文的字意就是心肠肺腑受到搅动，心肠肺腑受到一个感动。它是面对软弱者、有需要的、无助者的一种同情的态度。而这个同情的态度里面，是不计算它的过犯的。耶稣基督每次医治人，祂都是怜悯他们，医治那些瞎子瘫子，他们有没有罪？肯定有罪，肯定有过犯的，但是祂在医治的时候，祂是没有计算他们的过犯的。如果祂计算他们的过犯，就会说你活该了，那是你的罪造成的，但祂是没有计算他们的过犯的，在《旧约》的时候，“怜悯”常常翻译成恩典和慈心，不计算的。我问大家一句话，就是“可怜之人必有可恨之处”，大家觉得这句话有怜悯吗？没有，因为你还在计算他的可恨之处，你在计算他的恶，所以这句话是没有怜悯的。而当我们真的心里面有神的怜悯的性情的时候，祷告就大有权柄了，因为你的心跟神的心是一样的了。祂一摸瞎子就看见了，在这之前祂说祂动了慈心，这个心肠就是祷告的奥秘，他们怎么有那个权柄？因为他的心已经跟神的心，耶稣基督的心合而为一了。所以神的怜悯体现在几方面：第一是饶恕的爱，体现在饶恕的爱。第二、不计算我们的过犯，祂没有按我们的过犯待我们。第三无私的给予。都是有罪的人，但祂不计算过犯，祂有饶恕的爱，无私的给予。

四、神希望祂的儿女们有祂怜悯的心

而作为神的儿女，祂要我们与祂的性情有份，祂一直要把怜悯做成在我们的生命当中，这是祂的目的。《圣经》里有很多关于怜悯的经文，每一次讲到神儿女性情的时候，都有怜悯。

• 神如何在人的生命中做成怜悯的性情

我们再看一下，上帝怎么样把怜悯做成在我们的身上？做成在我们的生命当中。

1、拆毁“怜悯”的拦阻—论断与定罪

我们首先看一下，怜悯的反义词是什么？计算他的过犯，定他的罪，所以怜悯的反义词就是定罪和论断。所以上帝在把怜悯的心肠做在我们生命中之前，祂要先拆毁怜悯的拦阻，就是论断和定罪。我们看一下经文：

【马太福音7:1-6 】“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

 

【雅各书2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜 。

 

什么是论断？论断就是计算人的过犯，计算人的恶。爱是不计算人的恶。我们说数算恩典，它是数算人的过犯，并且把自己放在一个审判官的位置上。

论断的根

那论断的根是什么？论断的根就是这个梁木。你透过梁木去看人，那梁木是什么呢？它里面有什么呢？梁木里面有自义和不知罪。它的动机是在以贬低别人来抬高自己，最终的动机是要抬高自己的，他不断地论断的时候，会感觉自己比别人好，通过论断去证明别人这个不好那个不好，从中得着一种快感。那快感是说我好，我比他好。这个自义的背后，还是有谎言的，就是你不知道上帝已经称你为义，已经看你是有价值的，看你是尊贵的，你不需要通过这个方式来抬高你自己，所以是在恩典当中可以除去自义之恶的。

论断与判断

那判断和论断有什么不同？我们看下刚才经文的后半段说：不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢给猪，这段经文好多人问过我是什么意思？咱们前面讲了不要论断人，后面又讲不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢给猪，我以前也不是很清楚这段经文放在后面是什么意思，昨天我觉得又得了一个启示，这个经文的意思是说你们不要论断人，但是你们不要失去判断。你要判断这个人现在光景是怎么样的？他的心是骄傲还是刚硬？他能接受真理的话语吗？你不要失去判断。判断和论断有什么不一样？论断是透过自义的梁木去看人，是带着要抬高自己的动机在评论别人。没有这个动机的判断，是说，我看清楚了他确实有这个问题，但是我没有要贬低他来抬高自己，所以我不会数算他的过犯，也不会在罪中取乐，或者别人在论断一个人你也不会制止。为什么会在罪中取乐？因为论断他的时候，你会有一种自我高举的快感，因为我们需要的是自我被肯定的价值感，如果在论断别人时你也不去停，是你并不恨恶这个罪，你在最终得着一个乐子，你是想要抬高高举自己的。判断是没有这个动机的。而论断的人，他是不会希望别人好的，别人越不好就越证明自己好，所以也不会为别人祷告的。而判断不是的，判断是我看见别人的问题，但是我希望他好，我希望他脱离这个捆绑的，所以我会为他祷告。你在看见他的问题之后，你是祷告？还是幸灾乐祸？还是无所谓？你就知道你是来论断他？还是在判断他？

2、在难处中曝光人软弱的本相，发现“被怜悯”的需要

神在我们的生命中一定要先拆毁我们的自义，就是这个梁木，你通过梁木看，就是要看见人家的刺嘛，你就看见人家不顺眼。怎么拆？它一定要曝光你的软弱。你不是觉得自己比他好吗？祂曝光我们的软弱，祂让我们遇见自己无能的事，遇见自己需要被怜悯的事，遇见自己无助的事。祂让我们遇见，就是拆毁我们的自义，因为自义是拦阻人转向恩典的，所以上帝一定要拆，祂一定会让我们经历比如说孩子的痛苦，我们才认识自己是不能的，我是软弱的，经历一些事情，我们才知道原来我是没有智慧的，原来我是不行的，原来我是因为蒙了恩才能的。我“能”这个字一定要拆。以前我们的牧师，他经常吃罚单，他开车比较猛，我心里想一个牧师怎么整天吃罚单啊？心里就总是有点嘀嘀咕咕的那种声音。两周之后，神就让我出了一个小事故，我也要去吃罚单了。特别奇妙，当我的软弱和需要被怜悯的时候，我对我的牧师一点论断都没有了，我觉得人家都比我好，我就知道上帝是这么拆毁人的论断的，就是你自己在一个软弱当中了，你看他的时候把你的梁木拿掉了，是因为恩典临到你的，是我的恩典托住你使你能够比较谨慎，那是恩典，不是你好，不是你那个自义。祂把我的大梁木拿掉、拆毁，要经过祂把我们的软弱曝光，要经过一些痛苦的事情，把我们全黑的本相曝光，拆毁自义的大梁木。所以神允许我们经历一些软弱，在软弱当中认识自己的本相，发现自己被怜悯的需要，你才知道你是需要被神怜悯的。因为我们都不觉得自己需要被怜悯，这个眼光的差距就说明你必须受痛，如果你对罪无感，对自己需要被怜悯一直没感觉，那你大概还得多受点痛，那个痛是让我们有感，让我们对自己全黑的、软弱的、需要被怜悯的本相有一个认识，才发现是祂的怜悯我们才能够平安度日的，因为祂没有按我们的过犯待我们，我们现在平平安安的是蒙了怜悯，蒙了恩典的。同时我们也对别人的痛，有了一个切身的体验，你自己软弱过就会开始同情，你开始能够体会他当时当下的痛，你的眼光、你的反应、你的说话都会不一样了。

3、在被怜悯的恩典中生出怜悯

约伯的三个朋友，他们不能体会约伯当时的痛，所以他们说很多你应该怎么样，你要怎么样。如果我们真实经历过抑郁症的痛苦，你不会去要求他的。我经历过在抑郁当中的无能、无助，我没有能力乐观。对抑郁症的人，你不能说你乐观一些好不好？你不要思想乱七八糟的东西，你想想积极的不行吗？他办不到的。只有你自己经历过那种无能，你就能够在他当时的处境当中体感到他的痛，你就不会要求他了，你的服侍就有果效了。很多时候我们的服侍没有果效，因为我们不能够体感到别人的软弱、痛和无能感，我们才知道原来我们是需要恩典的，那个“己”就脱落了，靠自己不行，然后你会在人遇见软弱的时候，你不会要求他靠自己，因为靠自己破碎掉了，你知道靠自己是不能的，你就不会要求抑郁症的人靠自己起来，靠自己乐观，靠自己坚强，因为你知道人是无能的，他是无能胜过的，我们会把恩典带给他，让他知道这个时候需要的是恩典，只有恩典、他的身份的认定，才能够让他走出困境。而这个时候，当我们蒙了怜悯，我们的怜悯就生出来了，经过苦难经过软弱了，我们的怜悯也就生出来了。所以往往自己受过苦的人，经历过软弱的人，会更认识自己的本相，更认识自己的无能无助全黑，更认识罪带来的伤痛、危害有多大，对人性的软弱、无能有一个更深的看见和认识，因此我们是恨恶罪，但是怜悯人，同时更认识我们对恩典的需要，才更认识福音是什么，才更认识福音的大能。所以是在被怜悯的恩典当中我们生出了怜悯。

我说过好多次了，我就是一个恩典，神让我经历很多来曝光我的软弱。我很小的时候，神就开始曝光我的软弱了。小学一年级第一次考试我就作弊，就被抓，还有第一次逃票就被抓，反正我每次犯罪，上帝就抓我，我现在想起来这是神对我的一个保护，祂曝光我的软弱，也是在拦阻我的犯罪，这是一种保护。我小学一年级的时候，我表姐当时是三年级，她跟我说她的美术老师人家都管他叫王二赖子，我放学走到校门口时，突然看见这个老师了，我就跟同学说他叫王二赖子，老师听见了就把我们两个抓起来了，关在一个小黑房子里面，老师问是谁说的，开始我还不承认，后来我说是我说的，他就问我是谁告诉的，我就把表姐给供出来了，要不他不让我回家。我表姐是三好学生很优秀，后来我舅舅就把我领回家了，那时候我是住在舅舅家，我记得他们在吃饭的时候我进去了，我现在都能记住当时的画面，表姐说你说了没？我说我说了，我表姐哇就开始哭起来了。那一件事情对我的影响，到现在都能记得，当时那种害怕啊，那种犯罪感还有背叛，乱七八糟一大堆。从那以后每次看到电影里面的叛徒，像《江姐》里面的浦志高啊，我从来不会说他是个坏人，因为我想我可能也会叛变。就是我不会定他的罪，我不会觉得这个人是好人和坏人，因为自己经历过软弱，对人就会有一个怜悯，我们会去认识人性了，我不会说这个人是坏人，或这个人是好人，你会认识那是一种人性的软弱。神允许我们经历软弱，曝光我们的本相，发现自己是需要被怜悯的，我们也在被怜悯的恩典当中，生出了怜悯人的心。

那教会的问题是什么？教会的问题就是，我们是在罪人的团体当中，如果我们还没有经过悔改的洗，还没有发现我是天天需要被怜悯的，那我就还是带着自义和不知罪的大梁木去看人，很容易看见别人的问题，很容易定别人的罪，看不见自己的问题，所以教会充满了彼此论断和定罪。

六、在难处中察验生命中何处需要被神怜悯   祂召罪人

在我们的难处当中，首先要察验生命中何处需要被怜悯。也就是说，一件事情发生，一个人际关系的冲突，或者跟家庭的冲突的时候，首先要对我是不是需要被怜悯的地方有感？有没有什么是我需要被怜悯我还不知道？先察验我是否需要被怜悯，我们才能生出对别人怜悯的眼光，我们在恩典当中才能生出这样的眼光。

 

七、如何面对罪人

最后如何面对罪人？我们在一个罪人的世界里面，很容易看见别人的问题，我们也有罪啊，那我们是如何去面对？如何去反应？这个是很重要的，我们看下这段经文：

【犹大书1:20-22】亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

 

每天仰望主的怜悯   怜悯  搭救 谨慎

之前这段经文只是讲到“直到永生”，我们讲过在圣灵里祷告了，也讲过在真道上造就自己，常在神的爱中。我们今天来看什么叫仰望我们主耶稣基督的怜悯？这是讲到一个警醒的意识和一个蒙恩的意识，我们每天都需要祂的怜悯，骄傲就出不来，这是保守我们的心。首先每一天我们都要对罪有一个警醒的意识，每天要求主来光照我，什么地方是需要主怜悯的，每天祂看着我们都是在怜悯我们，但是我们是不是意识到每天都是在祂的怜悯当中才平安度日的？这是对罪的一个警醒的意识，也是对恩典的意识，蒙恩的意识，是非常保守我们的心的，否则你很容易又带着自义的梁木去看别人了，很容易看人又不顺眼了，很容易看见很多人的刺。很多时候当我们老看见别人的刺的时候，那个时候正是从你的梁木看出去的，不是他有问题，是我有问题，你为什么老看见人家的刺？你若不从梁木看能看得见吗？肯定是从梁木看见很多的问题，我们就被刺到，而那时，要先求主来怜悯我，我是不是有被怜悯，需要被怜悯的地方我还不知道的？我的论断、我的自义是不是我还不知道，我的骄傲、我的不知罪可能我自己都不知道的，所以先要仰望主的怜悯，求主来光照我们的软弱，这是每天要提醒自己的，就是一个谦卑的心。在一个蒙了怜悯的心、蒙恩的心里头，同时又是对自己的罪非常警醒的一个心态里面。我知道我睡眠的问题是因为我的骄傲，每一天都会告诉自己，每天都要提醒自己。我们对自己的罪，真的是无知无感呐。那天看到一个中医说什么性格生什么病，我就看了一下，他说如果你关节不好，这是什么问题呢？就是你老担别人的重担，你整天想救这个救那个，你担太多担子了你根本就担不了，你靠自己，你是骄傲。我意识到了，就每一天提醒自己，不能骄傲！要交托！其实对罪警醒，蒙恩的意识是相当保守我们的心的。

第二个就是面对别人的罪，首先祂说你要怜悯他们，我们是怜悯人恨恶罪。祂说你们要搭救人，有些人你们是要搭救的。有些人如果走在了罪的边缘，快要犯罪了，你不能说我就怜悯他，我就不管他，不！这个时候你赶快要去搭救他，你为了他的好处要提醒他。还有第三种，就是那些不悔改的很刚硬的，你要怎么样？要很小心！我们再看一下经文，你要跟他保持距离，存惧怕的心，怜悯他们。什么叫存惧怕的心？就是对罪存一个惧怕的心，你不要说我怜悯就跟着他一块犯罪。怜悯不是让我们跟他一起犯罪的，是怜悯人，但是远离罪，这是同时的。我们在一个罪人的世界里面，怎么样面对人，我们怜悯的是人，惧怕那个罪，你要保持距离，要非常的谨慎，要非常警醒。

以上就是我们今天的信息，我们自己来察验一下我们的生命当中，每一天都仰望主耶稣基督的怜悯吗？我们有没有怜悯的性情？我们对人对事的反应是什么？你是不是特别容易看见别人的刺？特别容易看见你的配偶的问题？如果你特别容易看见他的问题，你要察验你是不是有梁木了，这叫悔改的洗，就是表示你受过悔改的洗了，而这个是对我们的是一个保护，你不犯罪也就不受罪。

思考与操练：

1.你特别容易看见谁眼中的刺？你是否意识到是透过自己的梁木看出去的？

2.对什么人你特别容易不知不觉就在审判他？能说就说，不能说就交托。把他交给他的主。不要论断，但是要判断的。

3.你是否每天仰望主耶稣基督的怜悯？我有什么骄傲是我自己不知道的，对自己警醒，会远离它的。

本周背诵经文：

【犹大书1:20-21】亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

初稿一校：付蓉2023-07-08，二校：瞳人2023-08-17，

三校：David 2023-09-23 終審：