舍己（三）称义之恩除去自义之恶

赵晖姊妹 | 2022-05-08

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舍己（三） 

称义之恩 除去自义之恶

悉尼基督生命堂  赵晖姐妹

2022-05-08

【路加福音 9:56】人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有55节首句，56节末句）。 

  [傳道書 1:8］ 萬事令人厭倦，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。(傳道書1:8 和合本2010)

 ［傳道書1:14］我見日光之下所發生的一切事，看哪，全是虛空，全是捕風。(傳道書1:14 和合本2010)

【路加福音 12:19-21】 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财， 在神面前却不富足的，也是这样。” 

【马太福音 4:4】 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” 

【约翰福音 6:63】 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

一， 舍己与爱自己矛盾吗？ 

我们这是讲到“舍己”的第三篇信息了。我先要问大家一个问题。圣经中说，第一诫命是爱神，还有爱人如己。爱人如己这句话就是说,你爱别人,要像你爱你自己这样。神是要我们爱自己的，对吗？ 那耶稣又说，舍己是基督徒的标记。那不是要爱自己吗？怎么又要舍己，这个是不是有点矛盾了？爱自己和舍己都是圣经的教导，爱自己和舍己矛盾吗？这是第一个问题。

舍己中的“己”- Ego：自我中心；自我意识；自尊心；自负；以自我利益得失为判断标准

我们先来看一下两处的“己”，是不是同一个意思？我们之前讲过，舍己的这个“己”，它的英文是ego。Ego的意思是自我中心，凡事都从自我的利益为出发点,作为评判的一个标准；强烈的自我意识，老是想到自己，我的需要；自尊心很强。就是你不能说我不好，我是好的，你不能看低我；还有很自负，就是自我为中心。这个是舍己中的这个“己”的意思，就是ego。它是指我们人灵魂深处一个最深的动机，就是人堕落之后，我们要成为自己的主。我们要自己来保护自己，長大之后就演变成这个所有的事情都围着自己，我们要自己来保护自己。慢慢地就变成以自我为中心。

“己”的表现我们之前讲过两次了。第一个，为自己。代表人物就是董某民。什么事情都是先为自己想，就叫精致的利己主义。其实egoism (利己主义)就是凡事第一个想到是我的利益不能受亏损。比方选举，我们就会考虑如果选这个政党，我的利益会受到怎么样的影响？从我的利益出发作为一个判断，永远第一个先想到的是我，然后从我出发来判断，来做决策，这就是精致的利己主义。 

第二个表现是听自己。上次我们讲到，就是什么事情都要听我的。我们说代表人物是普京，他就是你要听的，不听我就打，你一定得听我的。

这个”己“有几种表现形式。我们前面讲过两次了，一次是为自己，一次是听自己的。还有靠自己，高举自己，自大、自负，自我崇高，自我满足。 其实一句话，就是我要成为我生命的主，我不要神做我生命的主。一切都是我说了算，一切都是围着我来转。私欲怀了胎就生出罪来。在罪之前就是私欲。一切都是我的。所以自我为中心是一切罪的本质，也是人痛苦的根源。

我们之前讲过一篇信息，人一出生就生在了监狱里面。什么监狱呢？就是“己”的监狱，你不可能不为自己想，人不为己，天诛地灭。所以我们每一个人就生在了这个“己”里面，这就是原罪。也就是说我们这个人是全黑的，我们人是全然败坏。
有人说我还挺好，但是你是为你自己，你是利己主义。即便你有表面的好行为，看起来好像是为别人的，最终也是为你自己。所以从“己”的层面来说是全然败坏的，我們是全黑的。我们生在这个监狱，而主来拯救我们脱离这个“己”的监狱。

爱人如己中的“己”：

爱自己–

照顾好灵魂的需要；照顾好身体的需要

爱自己的那个“己”是什么意思呢？爱自己，就是我要爱我这个人。人有两个部分组成，一个是看得见的身体，一个是看不见的灵魂。首先我们要爱惜自己的身体。就是照顾好身体的需要；要吃得好一点；要按时的睡眠；保证一定的运动。让我的身体好一点，就叫你爱你自己的身体。你要爱惜它。不能胡乱吃东西，不能熬夜，因为这都不叫爱自己，对吗？我们先爱我们看得见的身体的部分。

还有一部分，是看不见的灵魂。身体和灵魂，哪个更重要呢？耶稣说叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。一个死人是有肉体的，但是他没有灵。一个人只剩身体而没有灵魂，他就是死的。对于活人来说，让我们活着的最重要的是我们生命中那个灵魂的部分。我们可以动，可以思想，可以决策，是因为我们生命中的灵魂那部分。灵魂是人活着的根本，也就是说，成为活人最重要的部分是你的灵魂。活人的灵走了，这个人也就走掉了。灵魂才是我们成为一个活人的根本。整本圣经实际上一直强调，最重要的是看不見的靈魂，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。刚才我们读到耶稣说，我的话就是灵。祂指明这个才是我们生命中最重要的问题。

许多人不知道或者不重视人灵魂的部分。我们只关注我们的身体，保养和顾及的都是这个身体。但是你看《约翰福音》，每一次都是从物质层面马上给你带到灵魂的层面。耶稣是生命的江河，活水的源头。在你的里面要涌出活水的江河来，就是指那个灵魂的部分。所以我们顾惜自己的灵魂，照顾好灵魂，这叫爱自己。刚才我们读到的经文就指出人的问题 – 就是我们只知道顾及我们这个身体。我们积攒财宝，吃各样的营养品。但耶稣说在神面前不富足的是你的灵魂。你认识你的灵魂吗？你照顾到它了吗？你照顾得有多好？所以圣经一直强调的是看不见的灵魂。这是我们生命中最重要的部分。

灵魂常常跟性命（生命）是同一个词。都说灵魂或作生命，生命或作灵魂。这两个是同一个词。灵魂就是你的生命。所以耶稣来祂要拯救的就是我们灵魂的部分，就是来拯救这个看不见的地方，医治的是看不见的灵魂。

所以爱自己，就是照顾好你的灵魂，照顾好你灵魂的需要，照顾好你身体的需要，这叫爱自己。这个就是舍己和爱自己的不同。爱自己，就要照顾好身体的需要，吃健康的食物，好好的睡眠，适当的运动，好好的心情。我们都知道怎样照顾我们身体的需要。但你知道怎么样去照顾你的灵魂吗？你灵魂的需要都被满足了吗？就表明你是不是真的知道爱自己。

我们的灵魂有什么需要？灵魂有四大基本营养素：安全感、尊贵感、价值感，归属感（被爱感），这是你灵魂需要的基本营养素。这些营养素有一个缺了，比如说你这个人没有安全感了，就开始整天活在惧怕担忧里面了。其实是你灵魂里面这个营养素缺了，你没有安全感。你每天就开始有症状，会外显一些病症：你开始害怕了，你开始担心疫情了，你开始失去平安了。所以这哪一个营养素缺乏，我们都叫灵虚了，或说灵饥渴了（就像耶稣所说饥渴慕义）。外面的症状就是你的思想开始负面了；你的情感情绪开始下沉了；你开始发脾气了；你开始闷闷不乐了；你开始抑郁了；你开始受压了；里面你开始苦毒了；你开始看人不顺眼了；你开始不满足了；你开始嫉妒别人了；你开始悖逆了；或是你就开始去抓那个别人的接纳和肯定；人家称赞别人，你心里就难过，因为你想要那个称赞。当别人被称赞的时候，你心里面就是酸酸的。別人被點贊了，我為什麼沒被點贊。这些都是灵虚的症状。表示你灵里面的营养素已经开始缺乏了。你明白吗？

照顾好你灵魂的需要，其实就是让你每天的灵魂吃饱饭。就是每天这几个营养素你要吃饱。那我们怎么样让灵魂吃饱饭？灵魂的粮食是什么？我怎样得着安全感，价值感、尊贵感？我怎样得这些满足？耶稣说了我的话就是灵，就是生命。耶稣的话，就是神的话，当我们一信，就表示吃了。我一信衪保护我，我就有安全感了。我相信祂爱我，我就被爱了，我的爱就得到一个满足了。我相信祂爱我，我相信祂的全能，我相信祂每天的供应。我不用为明天忧虑，因为上帝知道我明天的需要，衪应许明天会供应我，我就没有忧虑了，就安然了，就平安了。我们里面灵魂的吃饱是靠神的话语的。你信就吃，你信的时候就饱了。你的那些害怕最后就没有了。我们生命的一个果子就是平安和喜乐。所以照顾好我们灵魂的需要，其实就是每一天我们吃神的话语，信，每天吃，每天读，每天你要信。你信的时候，心灵就得着了满足。饱了你就不会有那些怕或者忧的症状了。

我想问一下，你每天照顾你灵魂的时间和精力，跟你照顾身体的时间和精力比较起来，哪个更多一点？你花在灵魂的需要上的时间多，还是花在你身体的需要的时间多？如果说灵魂的需要更重要，应该是照顾你灵魂需要，多过照顾身体的需要的时间的。你在看重的地方花时间。我们是不是真的看重？所以，人的问题其实就是一个是对灵魂的无知。我们不知道有灵魂这回事儿。我们觉得，照顾好自己就吃啊，营养品啊，对不对？我们不知道还有一个最重要的部分，就是灵魂。圣经一直告诉我们要拯救你的灵魂。

第一是我们的无知。第二是我们并不看重。我们知道有灵魂，但不是很看重它。我们好像觉得这个东西也看不见，摸不着，有那么重要吗？每天挣钱最重要，或是照顾好身体最重要。灵魂反正也看不着，看不见，摸不着，就这样吧。第三，我们不知道灵魂的粮食是神的话，所以我们会到外面去找，刚才我们读《传道书》的经文“眼看看不饱，耳听听不足”。这可是所罗门说的。所罗门是什么人？他是功名利禄，享乐智慧才能什么他都拥有的一个人。但他最后说，“虚空的虚空”。

人的问题就是不明白神的话语才是我们灵魂的粮食和满足，所以就去别的地方去找这个满足，就常常觉得那么空虚。有个姐妹她的孩子去美国旅游，每次旅游了好几十个国家了，但她还是不满足。就是看不饱啊，听不足，这怎么看？为什么里面还是有一种不满足的空虚感？因为我们的灵魂是用神的话语来填满的，不是通过外面的名利、学问、旅游、爱情、人的称赞、子孙满堂，这些都不能满足你灵魂的需要。你的灵魂的粮食就是神的话语。我们不知道，所以去别的地方找，我们就要学更多的知识，要更大的名气，更多的财富。最后发现，所罗门什么都有了，但还是虚空，他里面灵魂就是觉得虚空，到最后他才知道，是上帝自己成为我们灵魂的这个满足。

二， 爱自己与舍己的关系

我们来看爱自己和舍己的关系。爱自己就是照顾好我们身体和灵魂的需要。爱人如己，是说在你爱人之前，要先爱你自己。你要像爱你自己一样去爱人。也就是说你在帮助别人之前，先帮助好自己。我们坐飞机时，一定会有提醒要自己先带好氧气面罩，再去帮助别人；你先要吃饱了，才能去帮助别人；你要去帮人家搬家，你得先吃饱饭，才能去帮助别人。所以李澈牧师经常说你先蒙恩，你的心灵先吃饱了，你才有能力去爱人。心灵蒙爱蒙恩的水位要够。我们老说那个蒙恩蒙爱的水位够了，溢出来的部分是去服侍别人，爱别人的。我们先要自己蒙恩，先照顾好自己灵魂的需要。

当人没有吃饱的时候会怎么样？人如果没有吃饱饭，他就老意识到饿，对吗？有人说禁食祷告，他居然老想着饿呀，那个时候他老想着食物，就会意识到饿。等人吃饱了，他就意识不到胃了。如果每个人都吃饱的话，你就来注意听讲道了。如果你饿得很，你这个时候听不进我的讲道的，你会意识到我饿。然后你脑子里边开始想这个饼啊。像上海人现在可能就是没有精力去顾及到别人，没有办法专注到别的事情了。他會老意識到自己，想到那個“餓”。当我们的灵魂没有得到满足，没吃饱的话，你会怎么样？你就会有强烈的自我意识。那个“己”就是特别强。你老意识到你自己，因为你饿了。因为你的己，这个灵魂里的需要没有被满足。所以你老意识到我不够，老有一种缺乏感。好像我这个也不够没那个也不够。你老是先想自己的。没吃早饭的人老是饿。 你没有吃饱，灵里面没有得着饱足，所以你老有强烈的自我意识，老想着自己那些需要，第一个总想着自己，总是先把自己放在第一位。 当你没有好好爱自己的时候，你就会产生强大的ego，就是要“舍己”里的那个“己”。没有好好爱自己，強大的ego 产生的原因。

爱自己和舍己的关系，是你只有真正的爱了你自己，才真的有能力舍掉你自己。你飽了，你就想不到我自己了。那个“己”就没有了。当你真正让你的灵魂吃饱，你会发现意识不到自己了，你就会忘我，忘记你自己。你就会做事情，你就会想到别人的益处，就会帮人。你想不到自己的胃，因为你是饱的。如果你是饿的话，你常常想的是这个，你就没有办法去爱别人的。所以那个“己”常常出来，是因为我们自己的灵魂深处，其实并没有好好爱自己，我们的灵魂并没有吃饱。所以爱自己是舍己的前提。你自己先要灵魂得了满足，才真的能舍己，能够忘我。

三，舍己

 “己”的第三种表现－

 自义（自以为义)

今天来看舍己的第三个部分。我们前面讲“己”有几个表现，第一个是为自己；第二个听自己；第三个就是自义。自以为义，简称自义。我们再读一些经文：

【路加福音 18:10-14】“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。 ’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说： ‘神啊，开恩可怜 我这个罪人！’我告诉你们：这人 回家去比那人倒算为义了。 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

【马太福音 23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。 

【马太福音 23:25】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 

【马太福音 6:1-2】“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 

【约翰福音 8:50】我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。

【约翰福音 5:41】“我不受从人来的荣耀。

【约翰福音 5:44】你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？” 

【创世记 1:31】神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

义 – Righteousness – 正直、正当、善、不错、有理

我们先看什么是义。 义的英文righteousness，就是正当的、正直的、对的、善的、不错的、没有错的、有理的。我特别加上《创世纪》的一节经文，是因为上帝创造万物的时候，祂每次造完，都有一句话“神看着是好的”。祂造了日月，各种动物……每造完什么之后，祂都说“神看着是好的”。造完人之后，祂“看一切都甚好”。都是非常好的人，是按照神的形象造的。所以在人的灵魂的深处，我们有一种尊贵感的需要。就是你需要相信你是尊贵的，这个时候灵魂就得了饱足。你会需要相信，我是好人，你的灵魂才能平安了。要是到那个时候，你的灵魂才能得到的平安。因为上帝造我们每一个人祂看着都是好的，在堕落之前都是好的。所以在我们里面，我们是需要有这样一个我是好的，我是尊贵的这样的一种灵魂。我们需要这种尊贵感，每一个人都需要。如果他失去了这个尊贵感，他就整天控告自己。你知道为什么会得抑郁症吗？抑郁症就是每天接控告，就是你不好，你失败，你没用，你完全没有用。你这一生失败了。你是不好的。人每天接这些控告自己不好的意念，灵魂就瘫痪了。灵魂瘫痪带来的感受是非常痛苦的。所以抑郁症的痛苦感会让人结束生命才能摆脱，非常地痛苦。他连起床的力量都没有。到最后的话，他会走上绝路的。所以人是需要有这种我是好的，我是尊贵的。这个灵魂才能真正的平安。要不你的灵魂就不得安息。

四，人用自己的方法得“尊贵感”，得“称义”

人堕落之后，因为失去了与神的关系，也失去了神的话，我们也不知道我们是按照神的形象造的。我们什么都不知道。我们就到别的地方去找这个称义，找这个尊贵感了。你一定要的，因为你没有就特别难受。我们需要这个尊贵感。义的反义词就是罪。人不是从神的话语来得这个尊贵感的时候，就从别的地方，用自己的方法来找，得這個尊贵感。自义，就是通过证明我是好人，我是对的，正直的，我没有错的。

1，靠行为称义

人基本上有两个途径来得这个尊贵感和称义。人是需要称义的。

第一个，靠行为称义。圣经里说无花果树的果子，无花果树的叶子，就是人用自己的方法。不是从神的话语来，就是要靠自己的方法。靠行为就是我做到了律法的要求。所以看那个法利赛人，我已经纳十分之一了，我没有勒索，也没有奸淫，我什么都没有做，我满足了律法的要求了。所以我是好人，我比他好，我比那个税吏好。那个税吏他还去勒索别人的钱财，所以我比他好。你看这个法利赛人就是靠行为称义。因为他要得着这个尊贵感。每个人都需要这个。只不过他是通过这个方式，靠行为来称义。

据说犹太人有六千多种律法的条例。靠律法靠行为称义。律法有六千多种，他们就这个也不能做，那个也不能行。因为我要靠着行出来，才能称义。我记得去以色列时正好是赎罪日。我们旅馆里面的电梯停了，却连电梯的按钮都不能按的。因为赎罪日就是不能做任何的事情。因为有一个律法，说赎罪日你不能做任何事情。所以他们也不能烧饭，都要前一天都准备好了，因为不能碰的啊。真的就到现在还是这样。以色列旅馆电梯就都停了，因为你不能去按那个按钮。后来好像就是说所有的电梯都设计了一个每层自动都停，就不需要有人去按钮，你就不会去触犯那个律法了。这是犹太人。

但《雅各书》说，在律法上，在一条上跌倒的就是犯了众条。你只要有一条，你没有做到，你就是触犯了整个律法。所以到《新约》的时候，耶稣把律法的标准提高到了心思意念的层面。然后你看那个女人，动了淫念，你就是犯罪了。你恨人就是杀人了。衪为什么要把律法提高到这个层面？就是告诉你们，你们不可能靠自己行律法称义的，不可能的。没有一个人能够靠你自己行出律法而称义，你不可能达到律法的标准。耶稣这个标准很高。而且你触犯了一条就是犯了众条。所以没有人可以靠着行律法能够称义。这条路实际上是不通的。如果是按照行为行律法称义的，反而会带来假冒伪善。所以耶稣就说，你们外面虽然都行了，但是里头你还是不怜悯的，你还是恨人的，你里面勒索人的，你里面嫉妒人的，你里面贪婪的，你里面还带犯罪的，你是假冒伪善，但你却自欺欺人，还觉得我是好人，那你就跟救恩无缘了。为什么耶稣那么严厉地责备这个法利赛人？因为他实际上是跟救恩无缘了。你觉得你是好人吗？康健的人用什么医生呢？耶稣是来召罪人的。你自以为义了，你还以为自己是义的，完全活在一个骄傲和自欺的里面，完全在一个欺骗里。离救恩就更远了。是一种假冒伪善。人的方式的第一个途径，就是靠行为称义。

2， 从人的称赞得“尊贵感”和“好人”的证据

我们要称义的第二个途径，就是从人的称赞来得一种尊贵感。人总是互相称赞。别人称赞我，说你真好啊，我就觉得自己是好人了。从人的称赞来得这种尊贵感和好人的证据，这是第二个途径。于是，人就很喜欢高位，对吗？喜欢人来尊重他，然后在街口上祷告，做高位，然后喜欢在人前表现，炫耀自己的功绩，为要得人的称赞。
他实际上最后要得着的就是：我是个好人。他的灵魂要的是这种满足感。他在人前所有的这种表现，高位，都是为了这种尊贵感和好人的这种感觉。同时他就会受人的话语的捆绑了。那要是人不称赞你呢？如果你的尊贵和好是建立在人的口中的话，人不称赞你的时候，你就会受伤，就会很难过了。所以受到人的捆绑了，你就可能会讨好人，你也可能会怕人的话，反而你就受了人的话语的捆绑。

我们来看主耶稣是怎么样的。刚才我们读的经文，祂不把自己交在人手中，祂不受从人来的荣耀，不求自己的荣耀。因为衪有蒙爱的确据。祂知道祂是谁。所以当魔鬼用虚荣试探祂的时候，祂知道自己是神的儿子。祂有这个确信，不需要用这个位置或者荣华富贵来证明祂是神的儿子。不需要，因为我本来就是神的儿子。所以耶稣胜过了试探。祂知道人今天可以高唱《和撒那》，明天可以把你钉十字架。祂知道人的虚妄，所以祂不一把自己交在人的手中。祂不把祂的好，祂的尊贵感建立在人的口中。

五，自义的症状

我们看一下自义有什么症状。我们来用X光给自己照一下，查验一下，看看我们里面会不会也有想从人的称赞，或者是想从行为来得称义。这都是用自己的办法，用自己的行为来得到尊贵感。

第一，自尊心特别强。什么叫自尊心？自尊心就是怕犯错，怕被人看低。所以不能说不好的，就说一点不好也不行。要不马上你就要反驳了，自卫心很重。马上我就要证明我是好的；马上我就要防卫了；自尊心特别的强。其实这是一种自义，就是用自己的办法要得那个尊贵感。记得我一开始去教会的时候，不管是小组发言或者是祷告会，我特别害怕在当中祷告。我怕什么呢？不就怕别人怎么看我，是吗？我们祷告是要跟上帝说话的。可我们有时候不敢祷告，就是觉得自己的祷告不好，怕被旁边的人看起来不好，对吗？怕自尊心受伤。其实我们都有这种心理，就是把尊贵感建立在人的口中。他说你不好就是不好吗？所以每次祷告会我都鼓励大家开口祷告，不要怕人，不要怕句子不漂亮，不要怕句子短。不要怕，因为你是跟天父说话。当你自尊心特别强烈，特别怕被看低时，是因为你没有尊贵感。当你的尊贵感是建立在别人的嘴巴里面的，你也就不能被批评，只能顺毛摸。以前在家里面，我妈老说我弟弟叫‘顺毛摸’，就是你顺着他，你不能说他一点，你不能说他不好，否则就要跳起来了，就要顺毛摸。实际上是自尊心太强，你不能被批评，不能被指正。仿佛人一指正我的问题就是我不好了。

好大喜功。喜欢用名校，事业这些外在的东西来给自己贴金。你看我是这个学校毕业的，我做到了什么位置，我买了什么房子，我现在怎么样了……都是为了证明我是好的，是尊贵的。

容易在乎人的话过于神的话；也容易受伤。当得不着人的称赞和接纳的时候，你就容易受伤，所以人际关系常常是有问题的。自尊心太强的人，整天害怕被别人看不起，人际关系一定有问题。

在乎权利，在乎高位。容易争竞嫉妒比较论断。特别是心里的论断，你用贬低别人来抬高自己，其实目的还是要证明我是好的，我比他好。刚才那个法利赛人，我比这个税吏好，我就比他好。所以贬低别人，最后的目的是要得尊贵感和好人的证据。

喜欢讨好人，可能会怕人，逃避人。

喜欢在人群中表现炫耀虚荣心，把本该归神的荣耀很可能就归到了自己身上。就是偷窃了神的荣耀。圣经里面有一处记载希律王是怎么死的。他的死因很奇特。别人说你就像神一样，他却不将荣耀归给神，他就被虫咬，气绝身亡，马上就死了。耶稣责备最厉害的，其实是自以为义的法利赛人，他们的骄傲使他们认为自己是没病的，这是一种严重的自欺，就跟救恩无缘了。

我们的灵魂都需要尊贵感，我们都需要自己是好人的肯定。每一个人都需要知道和相信自己是好的，才能得到满足。但是堕落的人是用错误的方法来得。正如我们刚刚说的，用错误的方法，用行为称义和得人的称赞。所以要么就是假的，只有外面的粉饰，其实里面根本就做不到，里面根本就没有义，离神的义更远。或者从人来的一个称赞，那就是一会儿有，一会儿没有。你把自己的尊贵感建立在人的口中，人就成了你的偶像，你就会受人的辖制了。要么得了称赞就骄傲，你会觉得我是好的，把本该归神的荣耀归到自己身上，得不着又受伤，你觉得他怎么看不上我呀？你怎么這样啊？又开始彼此控告。灵里不饱足，离神的义就更远。离神的救恩也更远。

六，神的救法 – 

因信称义 所赐之义

那神的救法是因信称义。我们前面讲了这么多，实际上是要讲上帝是怎么来拯救我们的。我们再读一段经文：

【罗马书 5:15-20】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典， 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐， 岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

【罗马书 8:30】预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

称义–

算你无罪 算你是好人

我们知道，义就是好的，正当的、正直的、不错的。称义的意思就是算你无罪。
我看你是好人，我把你算成好人。衪把你当好人看待。称义其实是法庭上的一个词，就是法官判定。比如说你犯了罪，然后别人替你付了赎金后，你就走出去了，法官说无罪释放，你现在就无罪了，而且不光是无罪，称义是说我还算你是好公民。所以赦罪之恩和称义之恩还是稍微有一点不同。前者是后者的前提，都是恩典，因为恩典赦免了你，我不算你有罪了，你没罪就可以出去了。但是称义还多一点，你不光是没罪了，我还把你当好人看。赦免之恩和称义一定在一起的。前面一定是后面的一个前提，一定是无罪了，才能被称为好的。

因信称义

因信称义就是当我们相信神的话，我們相信神的救贖，我们相信祂的儿子为我们做了赎罪祭，替代了我所有的罪，我就被判定无罪，我现在就接受了这个称义的身份。我相信，因此我现在就是无罪的，我被赦免了，同时我被接纳为儿子。我相信神，我相信神的话，我相信耶稣其中所负的一切的代价。我相信，我现在被接纳为儿子，同時接受这些事实，我相信神的话语，神所做的一切，因此我得了一个新的身份 – 儿子的身份，还有一个是称义的身份，本来我是个罪人，神说我把你当好人看。 

人性堕落的后果－

 失去关系;失去关系中的身份;失去身份带来的权利;失去权利带来的生命体验

人性堕落之后，我们跟神的关系断裂了。关系所带来的身份也就失去了，对吗？你关系没有了，就失去儿女的身份，失去了这个身份所带来的权利，也失去了这个权利所带来的生命体验。我打个比方：比如川普他的前妻，因为跟他没有关系了，她就没有总统夫人的身份了。这个身份还有权利可以自由进出白宫。那她就没有了进出白宫的自由。她的整个生命体验跟现在的那个夫人就完全不一样了。现在的川普夫人因为在一个关系里面，这个关系带来身份，身份带来权利，她有了这个权利，就会带来很多生命体验。这四年她经历了很多的事情，整个生命的状态就完全不一样了。所以我们堕落的后果是很严重的，就是跟上帝关系隔绝。我们跟神的关系失去以后，失去了儿子的身份，失去了那个身份带来的很多权利，整个的生命状态就不一样，这个就是“浪子回头”这个故事给我们的启示：你失去关系就失去了一切了。这个小儿子因为不要这个身份，离开爸爸走了，就失去一切。关系恢复，一切都恢复。家里面什么都是你的了。因为关系的恢复，你就什么都有了。

神的救法 － 

赐信心恢复关系；赐儿女的身份、称义的身份；确信得“蒙保护、蒙爱、尊贵、自由”的心灵；生出行善的愿望与力量；经历生命的更新； 带来新的生命体验

“浪子回头”这个故事，其实是在预表上帝是怎么来拯救我们的，就是恢复信。祂说你信吗？因信称义。信就是我们恢复了跟祂的关系。我原来根本就不信。我信，就恢复了跟神的关系。恢复那个关系里的儿女的身份。祂还说你信，就给你称义，你现在是好孩子了，恢复了一个好孩子的身份。先有这个身份的恢复，然后恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵。祂说你现在是儿子了。当我们确信我们真的是儿子，心灵就开始发生改变了。我确信了我的心灵里面，开始恢复一个尊贵的、蒙爱的、自由的、儿子的心灵，不再是那个孤儿的心灵。这样的心灵，就带来新的生命的体验。你恢复这个心灵之后，同时会生出行善的愿望和力量；经历生命的更新；带来新的生命体验。从关系恢复整个的权利，然后到心灵，然后你里面的愿望开始发生改变，然后你的行为也开始改变了。你是愿意行善，就可以有个行善的力量。

我们常常说神的救法是很奇妙的。它是从关系开始到心灵的拯救。当我们从里面对自己身份的一个确信，我们的行为就开始改变。是从里往外改。所以神不是从外改你的行为，而是从关系开始，然后改你里面的心灵，然后到行为。比如，我去我弟弟家是不敢随便开冰箱吃东西的，对吗？但他的女儿就可以。我的身份是姐姐，我就没有去开冰箱这个权利。但是我去我父母家，我是女儿。我回家我就开冰箱，我餓了就吃。我对自己身份的认定带出了我的行为。儿女的身份带出了这个自由的权利。但是姐姐的身份没有这个权利。有时候我也饿了想去开这个冰箱，可是我不好意思。但他女儿就可以开冰箱拿东西吃。我们对我们身份的确认，带出相应的行为。所以上帝拯救我们，是要改你的行为，是要改你的身份认定的。你的身份认定之后，你的行为就开始改变了。

我再举一个例子。街上那些孤儿，那些无家可归的孩子，又偷又抢又骗。我是政府的领导人，怎么样改造这些孩子？第一个方式把他们送到劳改所去，又偷了送进去劳教，出来犯法就再去。行为一定要改，不改就送进去惩罚。这是第一种方式。第二种方式，我把这些孩子领到家里面，收纳他们为儿子。我给他们新的身份，而且我还告诉他们，你们现在都是好孩子。我要告诉他们，你们现在是好的。我称你为义，你现在是好，你接受当我儿子吗？他接受好吧。然后我告诉你，当这个儿子有哪些权利。你可以随便开冰箱，你饿了就可以吃的，你可以有这个权利。然后，你的需要我都会供应你。如果你明天要交学费，你不用去偷钱了。你上学所有的学费，到时候我都会给你的。这就是我的应许。我应许给他儿子的身份；儿子的权利；应许你所有的吃穿我都会供应；你不要为明天忧虑，你所有的一切我都会供应你。但是，你要有节制，你不能一天吃十个冰棍，你一天大概就吃两个冰棍儿。但你还是自由的，你是儿子。我也给他责任，你是儿子，所以你不能再去偷了，你不能再说谎了。你不能，因为你现在是儿子了。儿子是不去说谎话骗人的。而且你是好孩子，好孩子是要带弟弟妹妹的，你要爱周围的这些弟弟妹妹的，你要爱他们。这个孤儿被我收留了，当这个孩子确信了他的一切需要都已经被满足了，他越确信他是儿子这个新的身份，他的行为就越开始改变了，他越有儿子的心，越享受这个儿子的自由，享受儿子的权利，他那个“己”的需要我都允许他满足了，他会怎么样？他那个ego 就会越来越弱，他不会再去偷啊抢的，因为偷啊抢是因为他自己没有被满足。所以会愁烦，会去偷东西。当他都已经被满足了，那个“己”就越来越弱，他不需要为自己再去谋划什么，他的私欲就越来越少，罪就越来越少了，对吗？私欲怀了胎才生出罪。同时里面生出一个感恩愿意的心，去做我希望他做的。他认为他是好孩子了，就会朝着那个好孩子的行为方式去努力行。当他有一个好孩子的确信，他就愿意，也有力量去行了。你知道那些悖逆的孩子，其实是一开始因为别人说他是坏孩子，他就觉得反正我也是坏孩子了，所以我就干坏孩子的事情吧，符合我的身份的。所以他的行为是跟他对他的身份的确信有关。他确信自己是坏孩子，就干坏孩子的事情了。当他确信是自己是好孩子的时候，他的行为就开始他里面生出一个愿望，生出一个感恩或者一种力量。他就去行那个好孩子该行的善事。我跟他说了，好孩子应该是这样照顾弟弟，他就有力量和愿望去行。这就是上帝的拯救法，也叫恩典法。神是用恩典来拯救我们。先是从信恢复一个新的身份，因信称义。给你一个新的身份，我们已得了尊贵感了，我是好的，我里面满足了，对吗？然后我们就开始朝着好人，带着感恩，不用再去从人那抓呀，我不用什么行为，我很平安，我已经是尊贵了。然后我有愿望和力量去行好行为。人在这种尊贵感，这个“好人”被肯定当中，我的灵魂得了满足，这就是恩典。恩典带来的，并不是我真好，是给我这个身份，这是一个恩典，就是所赐之义。

我觉得华人有时候转不过来。有时候你想都想不明白，我们什么也没做，就是因为亚当犯了罪，我们就成罪人了。然后耶稣基督做了，然后我们就是好人了，这叫所赐之义。就是恩典。不是那种我要修行，我要做好，我要修成上帝的做法。不是。上帝是先改你的心，是用恩典让你先有一个尊贵感。然后你就生出了去行的力量。比如说，你让孩子收玩具，你说“把玩具收了”，那孩子不一定能收，他没有力量。但是如果你说，“你是好孩子。好孩子都会把玩具收的，对吗？”他就很容易接受。为什么？因为他先得着了灵里的一个满足感，心灵得满足了，就有力量了，就照着那个好孩子的要求去做，他有力量去行。所以上帝来拯救我们，就是让我们灵里面满足我们尊贵的需要，然后就生出了行善的愿望和力量。

所以，如果你想改变你的孩子，想改变你的先生，如果你觉得他们有需要被改变的地方，你要知道他灵里面是不是有什么地方还没有满足，所以他没有力量。他为什么要看手机？他为什么站不起来？他为什么不能帮你做饭？他没有那个力量。你要先肯定他，看他的灵里面哪些地方还没有得满足，要他的灵魂先得了满足，他就有这个行善的力量。能力是从心灵得饱足而来的。我们都想去做，可是有的时候就是行不出来，因为好像你不是很开心，你闷闷不乐，就有无力感，你就不想去行善，是因为我们的灵里面没有得饱足。

神的恩典就是让我们的心灵先得饱足，生出一个愿意的心。雨果的《悲惨世界》讲到的也是这个，一个小偷，是惯偷。一直被抓进去，但就是改不了。当他偷神父银器时，人家没抓他，还说，我送给你，恩典在他里面就生出了一个愿意改的心了，他原来为什么改不了？是因为他根本就不想改，是惯偷。但是当蒙了恩以后，他想改了。这个恩典很奇妙，就是恩典和爱让人从里面生出了我愿意改当心。这个愿意是很难的，但上帝一直在制做的。在恩典里面，你就生出了一个愿意的心，这个很重要。这个愿意的心，上帝会赐给你力量的。他后来真的改了。

这是上帝的救法 – 因信称义 – 这是一个极大的恩典。就是信，先恢复关系，然后给你一个身份，儿子，还有好人的身份。我们里面的尊贵感得到了满足，以致我们生出愿意行善的愿望和力量。恩典法其实也是灵魂吃饱法。通俗地说，就是让你的灵魂先吃饱，就是上帝的救法。如果你的家人需要改变，真的需要你常常去肯定他，先肯定他的尊贵，他是好的。你要先去肯定他，给他这个人的尊贵感，以至他能生出一个改变的力量和愿望。

七，称义之恩的功效

我们来看看称义之恩的功效：

（1）除去自夸、自义

恩典是其它所有宗教都没有的概念。其它都是让你自己修行。你往好了去做，你去修。没有什么所赐之义。基督信仰是先给你一个好人的身份，给你一个所赐之义。

只有恩典才能对付骄傲的。所有靠自己去积德行善而得称义的，你会越修，越容易落到一个骄傲的陷阱里面。就是我比他好，你看我都做到了，就会落到骄傲里，落到自義的陷阱。但是只有恩典，我只是领受的，我这个义也不是我的，是我领受的，是祂给我的礼物。你今天有爱心，有信心，愿意帮助人，你今天温柔，你良善，你是好人，都是因为恩典，而并不是因为你好。全是领受的，你没有什么可自夸的了。自夸是我的，我不生产任何东西，我所有的善，我里面愿意的心也是从祂而来。我的信心，我的爱心，我所有的好都是祂给我的。人的优越感就是因为觉得我比别人好。但当你的好都是领受的，都是恩典，你的优越感就被除去了。只有恩典可以除去骄傲，自夸和自义。

（2）尊贵感被满足– 带给人自信，但不自义

稱義之恩带来自信，不帶來自義。当我的尊贵感得到了满足，我是好的，当我得着尊贵的确据的时候，就可以抵挡控告的声音。抑郁症患者特别容易接控告，容易接“我不好”的意念，就特别需要称义之恩。很多时候信徒其实并没有支取这个恩典，还会接控告。其实很多时候，上帝说这个事情你没有做好，但你这个人是尊贵的。我赐给你的义，可以帮助我们抵挡控告的声音，让人自信但不自义。

但是这个自信跟世界的人的自信又有不同。这个自信是带着感恩的，一定是感恩的，因为并不是你的义，而是所赐的義。這個自信同時帶著感恩。而世界的人的自信，就很容易走向自义、自负和自大，很容易走到優越，我就是比他好，我成功了。称义之恩带来的自信不是自义，而是感恩，自信和感恩一定是同时的，也把荣耀归于神。

（3）可以被指正；不怕被看低 服事、俯就卑微的人

称义会使人更加谦卑。因为里面足够的尊贵感的确据了，我是尊贵的，所以我可以被指正。你说我并不影响我的身份，我还是尊贵的。你说我没有问题，你批评我，我可以接受，我可以心平气和的来听你说我的问题，我愿意改正，但并不影响我尊贵的身份。你看不起我没关系。我有足够的尊贵感，是上帝给的，没有人能够夺去。所以人怎么看我都没关系，你看我低也没有关系。你就不在乎人的那个眼光。那个自尊心就消散了。你就不怕在人前说话了，你就不怕人看你低，不怕人怎么看你祷告。我是尊贵的，你说我好不好都没关系，你在人前禱告就不怕了。其实那种防卫心都是自我保护，我不能被說的，我就是好的，当上帝给我的尊贵的心已经足够保护我了，是没有人可以夺去的。那种防卫心就被除去了。

（4）更喜欢传福音

称义之恩会使人更愿意传福音。如果我们真的领受了这个称义之恩的话，我们会更愿意传福音。因为我们看见世界上有太多人受自卑感、抑郁症、人言之苦，都是在一种又自傲又自卑的里面。我们真正尝到主恩的滋味，是很愿意分享这个恩典，希望他也能够跟我们同蒙主恩，也让他心灵尝一尝这个主恩的滋味。告诉他们，有恩典给你的，你是尊贵的。你的尊贵不用到外面去拿，上帝看你是尊贵的，你就是尊贵的。 传福音的时候，常常要肯定神在他生命中的恩典。因为人其实都是靠自己，并不明白什么叫恩典，心灵肯定没有饱足。一会儿有尊贵感，一会儿失败了，又有自卑感了，就上上下下的。因为他灵魂不知道到哪里得着这个饱足。神的恩典给我们一个不能震动的尊贵感，是不能被夺去的。

八，操练

最后就是我们要操练。称义之恩是要操练的。很多时候我们没有支取这个恩典。特别是抑郁症的人，肯定没有支取称义之恩。你还在接我不好，我失败这类控告的声音，总是活在控告里面。或者是你常常总是被人踩，家里人就总是欺负你。有的时候我们也是在家里面那个软弱的，好像人家总欺负我。你就要支取称义之恩。你是尊贵的，你要有自信。不要因为别人的话影响我们的心。而是要相信接受我是尊贵的神的儿女，他已经称我为义。不是因为我的行为好，不是因为人说我是好人，乃是因祂看我是尊贵的，我就是尊贵的，我就是好的。而且，神的赦免之恩和称义之恩是在一起的。如果有罪，不是说你就不悔改了，如果我们发现自己的罪，一定会悔改，然后再一次领受赦免之恩。同时接受称义之恩，我们做神尊贵的儿女，也照着这个儿女当行的去行善，也就是责任。祂也赐给我们一个心，一个愿意的心，愿意去爱，愿意按照这个儿女的心去行。你不是好人吗？上帝说，你就应该是爱人如己，衪給我們一個力量，我們去活出愛的力量，去行善的力量，了在恩典里面。

让我们在这个恩典里面得到尊贵感，同时给我们行善的力量，让我们更能够去活出爱。好。那今天我们就分享到这里，感谢主。

初稿丶一校：Daisy  完稿：Janet